摘要：胡适述说《镜花缘》是“一部讨论妇女问题的小说”, 认为是着作者李汝珍主张“男女应该受平等的待遇， 平等的教育， 平等的选举制度”的意见， 自从1923年公开问世以来， 对此后关于《镜花缘》及李汝珍的诠释和理解， 俨然占有典范地位。寻思胡适的思想世界， 他对妇女问题的关怀， 早自少年时期即有表露， 此后始终陈说不已。将胡适对妇女问题的论述“脉络化”, 正可想见， 他对《镜花缘》和李汝珍的诠释， 其来有自。藉此个案， 正可凸显现代中国女权思想之建构， 可以凭借的思想资源， 固是丰富多样， 却不能也不该忽视论者自身的思想脉络。
关键词：胡适； 《镜花缘》； 李汝珍； 现代中国； 女权思想；
一
胡适与周作人的情谊深厚，世所共知[1];他和其兄鲁迅的关系，反倒有些扑朔迷离，费人疑猜；更是有心之士可以大作文章的题目1.回归历史本来场景，胡适与鲁迅之间，不是没有共同的关心课题，中国小说史研究即为显例，而且彼此都注意对方的研究成果。以鲁迅来说，他的《中国小说史略》即是将李汝珍的《镜花缘》列为清代“以小说见才学者”的作品之一，鲁迅还特别引征了胡适评价《镜花缘》2的基本主调，声言《镜花缘》一书：
关于女子之论亦多，故胡适以为“是一部讨论妇女问题的小说，他对于这个问题的答案，是男女应该受平等的待遇，平等的教育，平等的选举制度”……[2].
回观鲁迅的思想育成历程，本来就与《镜花缘》脱离不了关系3.只是，当年他阅读《镜花缘》的时候，会从“讨论妇女问题”的角度来思考这部书的意义和价值吗？这当然是难可追索的答案；鲁迅的例子，却具体而微地显示了胡适对于《镜花缘》的阐释，很早就成为了替这部书鸣音定调的基本旋律，在此后的诠释世界里，绕梁不止 （1） .
回归胡适的思想世界，他对妇女问题的关怀，是他关注整体社会问题的一环，而且早自少年时期即有表露，尔后始终陈说不已；他对《镜花缘》和李汝珍的这等诠释路向，其来有自[3].不过，一旦将胡适的诠释“脉络化”,《镜花缘》和李汝珍会成为他的述说关注对象，其实也和他擘拟借着“整理国故从而”再造文明“的理想追寻4密切相关。藉此个案，正可凸显现代中国女权思想之建构，可以凭借的思想资源，固是丰富多样，却不能也不该忽视论者自身的思想脉络。
二
”誉满天下，谤亦随之“.胡适一生承负了无数批判；但是，像徐复观那样的批判者，其实不多；在徐复观笔下，胡适居然被指控是”中国人的耻辱，东方人的耻辱“5.因为胡适在1961年11月6日于美国国际开发总署主办的”亚东区科学教育会议“上，发表了《科学发展所需要的社会变革》 （Social Change Necessary for the Growth of Science） 为题的演讲，声称：
……一个文明容忍像妇女缠足那样惨无人道的习惯到一千多年之久，而差不多没有一声抗议，还有什么精神文明可说？一个文明容忍”种姓制度“ （the caste system） 到好几千年之久，还有多大精神成分可说？一个文明把人生看作苦痛而不值得过的，把贫穷和行乞看作美德，把疾病看作天祸，又有些什么精神价值可说？[4]
胡适的这番述说，其实重弹旧调，至少早在1926年发表《我们对于西洋近代文明的态度》已然公之于世，只不过他在那里并没有举出妇女缠足为例证而已[5].胡适始终表明类似的观点，激烈批判缠足乃是”祖宗作的孽“:
”把女人当牛马“,这句话还不够形容我们中国人待女人的残忍与惨酷。我们把女人当牛马，套了牛轭，上了鞍辔，还不放心，还要砍去一只牛蹄，剁去两只马脚，然后赶他们去做苦工！
全世界的人类里，寻不出第二国有这样的野蛮制度！
圣贤经传，全没有拯救的功用。一千年的理学大儒，天天谈仁说义，却不曾看见他们的母妻姊妹受的惨无人道的痛苦。6
批判缠足和近代中国建构国族想像的关系，”剪不断，理还乱“7;胡适的这番论说，当然是其间的一环事业，他对《镜花缘》和李汝珍的诠释，对这一点也多所发挥。胡适指出，李汝珍笔下对女儿国的描写，可以视为他”理想中给世间女子出气伸冤的乌托邦“,因为李汝珍”用文学的技术，诙谐的风味，极力描写女子所受的不平等的，惨酷的，不人道的待遇“,堪称”《镜花缘》里最精彩的部分“.特别是《镜花缘》要角之一的林之洋，在女儿国既被国王选作王妃，又被迫缠足，”在女儿国御设的‘矫揉造作速成科’“里吃尽缠足苦头的故事，在胡适看来，实在意蕴深长：
几千年来，中国的妇女问题，没有一人能写得这样深刻，这样忠厚，这样怨而不怒。《镜花缘》里的女儿国一段是永远不朽的文学。[6]142-150
胡适的诠释，自与他从少年时期就反对缠足的思想关怀一脉相承。如其早于1906年参与《竞业旬报》笔政时期，就如是言之谆谆：
敬告我中国的女子，道：”你们若不情愿做废物，一定不可缠足，若缠了足，便是废物中的废物了。“[7]
少年胡适对女权议题之关怀，始终不已，他的思维议论，固然不免受传统制约，却别有新诠8.可以说，胡适其实是带着向来的关心，诠释《镜花缘》的意义。以《镜花缘》开卷即征引班昭《女诫》而言，少年胡适几是逐句地批判《女诫》9,本来正与晚清时期各家 （如何震） 批判的声音同曲共调10,因之，他对李汝珍的这番征引，”视若无睹“,径自就其关怀，自做文章。又如，胡适与族叔人胡近仁讨论小说，推许《镜花缘》位居中国”古小说“里足列”都可不朽“之着的第四部，仅次于《水浒传》《儒林外史》与《石头记》，认为阅读《镜花缘》，要特别注意”其见识之高“,因为”此书全书为女子抱不平，看其写女儿国一段何等眼光，何等魅力“[8].尔后，胡适向陈独秀发表自己品评中国小说的意见，固然推许《水浒传》《西游记》《儒林外史》与《石头记》为中国”第一流小说“,反而认为《镜花缘》只是”第二流“作品里堪称”佳作“之书，只是，这部书是中国”倡女权说者之作，寄意甚远。其写林之洋受缠足之苦一节，命意尤显“11.无论胡适如何评断《镜花缘》的地位高下，阅读感怀，如出一辙。
在晚清时期《镜花缘》的读者群体里，类似关怀意旨的阅读响应，不一而足。如着名谴责小说家吴沃尧 （吴趼人、我佛山人） ,不仅同样称誉《镜花缘》”独能决突藩篱，为女子一吐郁勃“,更表示自己”最喜其女儿国王强迫林之洋为妃与之缠足一段。其意若曰：‘汝等男子，每以女子小足为玩具，盍一返躬之，而亲尝其痛苦哉’“.约略同一时期，如无名氏的《负暄絮语》谓《镜花缘》言及”女书、女科，隐然有男女平权之意味“12.同一时分，续赓《镜花缘》的说部作品，至少有四种问世：萧然郁生《新镜花缘》 （1907-1908） 、陈啸庐《新镜花缘》 （1908） 、华琴珊《续镜花缘》 （1910） 与秋人《镜花后缘》 （1910） ,同样涉及晚清的妇女运动及相关议题；即便它们未必都是”伸张“女权之作13,却显示在小说创作者的群体意识里，妇女议题，不可或缺。
共同浴身于晚清以降申张女权的意见气候 （climate of opinion） 14里，胡适吟唱的基调，与同一时代的创作者/论者，其实并无二致。然而，吴沃尧等人对于《镜花缘》的称誉，问津者罕，有待后来者阐幽发微；相对的，胡适的阐释，却成为后来者必须接棒启步的起点，其中玄机，自与学术之变迁及世风之转移，密切相关15.毕竟，胡适得以成为”一代宗师“,其打造抟成，实有其文化/社会基础16,胡适阐释《镜花缘》，得以生生不息，亦复如是。
三
一代宋史名家邓广铭和胡适的师生恩谊，向是学林佳话；出身鲁国故土乡野的他，是在高等小学教师那里见到《胡适文存》，方始第一次知道胡适之名；1923年，邓广铭到了济南，就学于山东第一师范，校长王祝晨更是新文化运动的呼应者，乃至于当《胡适文存二集》于1924年出版后，他竟要求学生，能买的都买一部[9].《胡适文存》的流通阅读史，由此当可得一例证，那是高等小学的教师与师范学校的学生，可以共同分享的思想资源。
胡适其他着作的出版数量，也可以作为他的社会影响力的指标之一。胡适的多种着作原先多由上海亚东图书馆出版17,他的新诗集《尝试集》，开风气之先，至1953年亚东图书馆结束营业为止，总印数为47 000册，数量远远超过郭沫若等人那部也广受好评的《三叶集》18;另据在上海亚东图书馆工作过的汪原放的回忆述说[10],可以将胡适着作的出版数量初步整理，如表119:
其他着作也由亚东图书馆出版的”五四“人物，其出版情况则如表2.
表1 胡适着作的出版数量
表2 其他着作的出版情况
大体而言，胡适着作的出版数量，都超过同代人物。这样的现象，应当可以显示胡适的着作确实拥有一定的读者群，是他能够在”思想市场“上充当”青年导师“的”社会基础“20.胡适的着作既广泛流通于”文化市场“,他的言论自可能如水银泄地，广传世众，蔚为共识，诸人立论而往往不自知承袭所在。即以胡适初始倡言”整理国故“的意旨而言，他的宣示是：
……我们对于旧有的学术思想，积极的只有一个主张---就是”整理国故“.整理就是从乱七八糟里面寻出一个条理脉络来；从无头无脑里面寻出一个前因后果来；从胡说谬解里面寻出一个真意义来；从武断迷信里面寻出一个真价值来。为什么要整理呢？因为古代的学术思想向来没有条理，没有头绪，没有系统，故第一步是条理系统的整理……第二步是要寻出每种学术思想怎样发生，发生之后有什么影响效果……第三步是要用科学的方法，作精确的考证，把古人的意义弄得明白清楚。……第四步是综合前三步的研究，各家都还他一个本来真面目，各家都还他一个真价值21.……
后起者的观点，则如学舌鹦鹉，再三重复胡适的基本论调。像是与胡适关系密切的顾颉刚[11],呼应之言就是：
……立在家派之外，用平等的眼光去整理各家派，或向来不入家派的思想学术，我们也有一个态度，就是：”看出它们原有的地位，还给它们原有的价值“.……[12]
那时的顾颉刚，积极参与了文学研究会主导的《小说月报》，是刊也一度是”整理国故“的呼应基地[13],真实身份不详的”润生“,作为读者，心有所感，写信给该刊，强调整理中国文学实是”今日切要急需之图“,入手之方则为：
……用科学的方法、实验的态度、现在的思想、平等的眼光，整理研究一番，各给他个真价值…… （2） .
顾颉刚广涉胡适的诸种着作，实证历历22;”润生“是否必然也是胡适着作的读者，大概难能证明。只是，比较对观，不能不说，胡适的言论思想与治学主张，确实一度鼓动青年世众，在他们的思想血管里，涌动不已。
身为号召”整理国故“的旗手，胡适非仅停留在喊口号、贴标语的层域而已，他以自己的诸种着作，示范了迈步前进的康衢正道，究竟何在。以胡适对于《镜花缘》的诠释而言，后来者自是着重其间述说女权问题的面向，却大多忘记了他这篇《〈镜花缘〉的引论》的本来面貌，是为上海亚东图书馆推出《镜花缘》新式标点本而撰写的序论。
这项由汪原放经手的工作，以1920年出版《水浒传》新式标点本为起点，始终得到胡适的支持 （乃至于规划） [14];抑且，这样的工作，更被胡适自视为”整理国故“的工作内容。他回忆说，要求亚东图书馆推出这些古典白话小说”有系统的整理出来的本子“,工作内容包括三个部分： （一） 本文中一定要用标点符号； （二） 正文一定要分节分段； （三） 一篇对该书历史的导言[15].这篇《〈镜花缘〉的引论》，正是胡适自我实践这些要求的展示之一。
举例而言，胡适为了勾勒《镜花缘》作者李汝珍的生平与交游，引征了《李氏音鉴》的相关资料 （这部书是钱玄同告诉他的） ;胡适为了知晓李汝珍的功名，检查他出身所在 （顺天府大兴县） 之《顺天府志》里的《选举表》《艺文志》与《人物志》，一无所获，由于《顺天府志》之《选举表》纪录的”举人进士队里都没有他“,胡适揣度：”可见他大概是一个秀才，科举上不曾得志“.虽然《中国人名大辞典》有李汝珍的小传，胡适却认为其间批评李汝珍在音韵学上的成绩，实在太过”严酷“,反而”只足以表示批评者自身的武断“.相对的，胡适举引李汝珍《李氏音鉴》里的论说，阐明李氏”对于音韵学上地理的重要，何等明了呀！只此一点，已足以‘前无古人’了“[6]119-120, 134-135.至于胡适论断《镜花缘》述及的”那些海外国名，一一都有来历；那些异兽奇花仙草的名称，也都各有所本“,则加添注语表示依据所傍是钱静方的《小说丛考》23.凡此诸端，可以显示，胡适出以广泛访求研究对象相关的版本、材料与典籍的方式，开展《镜花缘》 （乃至于小说史） 研究，自可为后来者提供烛照之益。
胡适曾经批评所谓”鸳鸯绣取从君看，不把金针度与人“是一种”很可鄙的态度“.他认为，身为”提倡学术的人应该先把“金针”送给大家，然后让他们看我们绣的鸳鸯，然后教他们大家来绣一些更好更巧妙的鸳鸯“24.胡适的这篇《〈镜花缘〉的引论》，迅即犹如《镜花缘》 （与李汝珍） 研究的”金针“,取而用之者，众多难言。即如孙佳讯”寻得了许多海州学者的遗着“,不仅将具有”革新思想“的李汝珍的”历史考的更详细了“,更修正了胡适《〈镜花缘〉的引论》里许多的错误。孙佳讯仿胡适之道却还治其身，自然深得胡适的欣赏，乃至竟将彼此往还的信函，公之于世25,展现胡适深庆后继有人的喜悦。
四
众所周知，傅斯年虽然是胡适的学生，两人交谊实在师友之间，傅斯年对胡适的思想/学术历程，更有重大的影响26.1920年初，傅斯年赴欧求学；两人一别，至1926年方始有缘再见。当时傅斯年致函胡适，指陈胡适的《哲学史》固有”一时刺动的效力“,就书的长久价值言之，胡适的小说评论反而”居先“[16].胡适深喜傅斯年的这段评论，表示自己投注大量心血的小说史研究工作，其实更还带有”做学问的方法“的示范意义：
……关于第二层，──小说的考证，──我也很高兴。老实说，这十年来，没有一篇文字费去的时间与精力有《〈水浒传〉考》、《〈红楼梦〉考证》那样多的。我那次病倒，也就是从第一篇《〈水浒传〉考证》得来的。但我的辛苦已得了过望的酬报了。几部第一流小说的作者的事实都次第发现了，这差不多是一种”生死人而肉白骨“的功德！最大的报酬却是一些”副产物“ （byproducts） .我的本意本是想提倡一种方法，做学问的方法。颉刚在他的《古史辨》自序里说他从我的《〈水浒传〉考证》里得着他的治史学方法。这是我生平最高兴的一件事。[17]……
胡适带着这等要在方法论的层域里向后起之秀提供示范作用的自我期望，开展小说的研究，成绩所在，昭彰显着；在他号召”整理国故“的诸项行动里，至今依然遗泽犹存[18].况且，胡适的诸多着作，往昔一度广泛流通，阅读者众，他的言论思想及治学主张、路数和成果，可以是青年世代同润共享的思想资源。他从申张女权的角度而开展对于《镜花缘》 （和李汝珍） 的阐释，俨然雄辩滔滔，脉络清晰而又证据充分地勾勒了其人其书，实如形构时代意见气候的领航者。
这样，反对/批判其阐释者的意见，好似被抛在九霄云外。如陈望道声言道，《镜花缘》”表彰的却是女子的学问才德，即作者自己说的‘妇德’“.这部书的特殊贡献只在”泣诉抗议，不在解决问题“,胡适竟将”反面的形容为正面的主张“27,总不是《镜花缘》的研究者注意的观点。反而，任何有意涉足于《镜花缘》与中国女权思想这个课题的后来者，都必须以胡适的研究为起点，或是补充深化，或是更予系统化28,乃至于提出挑战质疑29.因此，胡适的《镜花缘》研究，对现代中国女权思想的建构，如他在思想史上之地位，同样深具”典范“意义[19],理有应然。
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