《白鹿原》中白嘉轩人物形象浅析

　　当代着名作家陈忠实的长篇小说《白鹿原》,自发表一直受到社会各界广泛关注,小说畅销不衰,好评如潮,被国家教育部列入"大学生必读"系列、"百年百种优秀中国文学图书",作品先后改编为秦腔、话剧、舞剧、影视剧、连环画、雕塑等多种艺术形式,翻译为日、韩文出版和印成繁体汉字竖排版在港、台地区发行.

 

　　小说描写的是地势雄伟,资源丰富,自古兵家必争之地的陕西关中平原上的白鹿原,通过白、鹿两大家族祖孙三代的恩怨纠纷,展现了半个多世纪中国农村斑斓多彩、触目惊心的历史长卷,小说气势宏大,撼人心魄,人物刻画形象生动,尤其是白嘉轩,令人过目不忘.

 

　　一.儒家传统思想的传承者

 

　　小说成功与否,要看作品是否通过人物形象的塑造,揭示社会现实,反映重大社会问题,所以,人物是小说的核心,白嘉轩是这部长篇小说的核心人物之一,作者对其形象塑造、性格刻画,更多体现的是文化心理结构的表述方法,即人在社会实践中由长期所处的家庭环境、社会环境和所受的文化教育熏陶相互作用而形成的心理素质、价值取向以及思维方式.

 

　　白嘉轩是生活在陕西关中地区的村民,是有着光辉历史的家族,"无论家业上升或下滑,百家的族长地位没有动摇过,百家作为族长身体力行族规所建树的威望是贯穿始今的.一位族长在大旱之年领着族人打井累得吐血而死,一位族长领着族人在打杀贼人中被刀劈成两截,成为白鹿原一举廓清异族壮举的英雄"[1](P300),儒家文化对白嘉轩的影响是根深蒂固的,作为族长的白嘉轩,一生恪守祖训、仁义为本,是儒家传统思想的忠实传承者.

 

　　小说一开始"白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人"[1](P3),小说第31章,为了儿子白孝义的子嗣,也为了遮掩白孝义不能生育之羞,白嘉轩竟然表演了借种怀胎的丑剧.这种"不孝有三无后为大"的思想,正是儒家传统思想的典型体现.

 

　　小说多次提到门楼匾上悬挂的"耕读传家",中国许多古旧住宅的匾额上,也很容易见到"耕读传家"这四个字,白嘉轩奉行"守祖宗一脉真传曰勤曰俭;教子孙两条正路惟读惟耕"的祖训思想,这也是儒家传统思想的重要组成部分.小说第五章,细致全面的描写了白嘉轩如何积极翻修祠堂,兴办学堂的过程.祠堂是供放祖宗神位的地方,翻修祠堂是为了"祭祖",在年关时节和重大事件发生时,族里列祖列宗的排位都会被擦拭的干干净净,摆在案上供族人祭拜,"善尽孝道、慎终追远、维护宗族、安家固邦",是儒家礼教的重要组成部分.为给族中的子弟提供受教育的机会,使后代能更好地传承儒家思想,兴办学堂显示白嘉轩对子弟读书的重视,也得到了朱先生的大力称赞.

 

　　儒家传统思想的核心是"仁义",作为儒家思想的传承者,白嘉轩是仁义宽厚的,尽管这种仁厚,更多的是用来维护自身威望和利益.如小说第四章,白嘉轩豁达地买下搬砖和泥鹿姓小伙家的半亩水田,收买李姓寡妇的六分水地时更为慷慨的多加了五斗,尤其是善待长工鹿三一家人,是白嘉轩仁义思想最充分、最真实的体现.他拿钱让鹿三儿子黑娃读书,自己与鹿三亲如兄弟,一直称鹿三为三哥,即使旱地无活,白嘉轩也没有辞退鹿三,甚至说"有我吃的就有你吃的,我吃稠的你吃稠的,我吃稀的你也吃稀的;万一有一天断顿了揭不开锅了,咱弟兄们出门要饭搭个伙结个伴"[1](P312),感人肺腑的语言,叫人怎不能不为之动容,真不愧为白鹿原上头一个仁义忠厚之人,而受到村民的敬重.

 

　　小说第六章,白嘉轩立"乡约",正民风,他将朱先生草拟的过日子章法"乡约",刻在青石碑上,镶在祠堂正门两边,要求村民逐一背记,并学以致用,规定违约者受罚,以此规范村民谈话走路处世为人,从此白鹿村"偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹,摸牌九搓麻将抹花花掷骰子等等赌博营生全踢了摊子,打架斗殴扯街骂巷的争斗事件再不发生,白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬,连说话的声音都柔和纤细了"[1](P94),白鹿村几乎成了"礼义之邦".

 

　　二.封建礼教的维护者

 

　　白嘉轩深受儒家思想影响,他极力维护封建礼教,甚至表现得极为自私和冷酷.

 

　　在对待黑娃与田小娥的婚姻上体现的尤为明显,长工鹿三的儿子黑娃,与郭举人小妾田小娥相爱,并带她回了白鹿村,希望建设自己美好家园.田小娥也希望与黑娃踏实地过日子,从新过活.但是,这是违背封建礼教的,白嘉轩坚决反对他们在一起,不能把一个灾星招进门,把他们拒于家族祠堂之外,认为"这号人死一个死十个也不值得后悔"[1](P360);小说第十五章,白嘉轩在"听到了族人的汇报,当即作出毫不含糊而又坚决的反应.在修复完备的祠堂正厅和院子里"[1](P261),严厉惩罚白狗蛋和田小娥这一对乱淫男女,白狗蛋被刺刷抽打得浑身稀烂,惨死家中.

 

　　小说第十八章到第二十八章的情节描写,是整部小说中最为成功的部分之一,其中第二十五章里,作者巧妙的设置了鹿三杀死田小娥以后被鬼魂附体的情节.当下,"白鹿原又一次陷入毁灭性的灾难之中.一场空前的大瘟疫在原上所有或大或小的村庄里蔓延"[1](P449),死了很多人,有的人家死的绝了户,村民模仿白嘉轩,使用扎桃木橛子来避邪,但还是没有挡住瘟疫流行.

 

　　第一个因瘟疫流行而死的是鹿三的妻子鹿惠氏,在死前将鹿三戳死没有"好名声"的田小娥的事情嚷了出来,致使鹿三被屈死的田小娥鬼魂附体,也使村民深信此次瘟疫大流行就是因为田小娥的阴魂不散.为了消灾避祸,村里人川流不息地给田小娥烧香,"小娥的鬼魂借着鹿三的嘴公开了一个秘密,眼下流漫在原上的瘟疫是她招来的……于是有人在小娥的窑院里跪下了,点燃了第一支蜡烛和第一炷紫香.半夜时间不到,就形成了一个大香火场子,烧香叩拜者远不止白鹿村的男女,远远近近村庄里的人闻讯都赶来了"[1](P468),人们被瘟疫和死亡所恐惧,不仅烧香叩拜,还强烈祈求为小娥修庙塑身,连儿子孝武也在竭力劝说父亲,即白鹿村族长白嘉轩:"爸呀,你不管自个也得想想族人,村子里一个接一个死人,难道眼盯着让村子死光死净?祠堂那儿跪着的不单是白姓鹿姓的族人,整个原上十里八村都有人来跪着求你开口.众人说只要你不挡将,修庙塑身的事由各个村子合伙搞;至于装殓入棺厚葬的事,只需你用手扶一扶灵枢的招杠行了,只要你屈尊举动一下,众人祛了灾免了祸,原上各个村族准备给你挂金匾哩!"[1](P469).但是,白嘉轩始终没有心动,他要坚持原则,坚定"人妖颠倒,鬼神混淆,乱世多怪事"[1](P471),"只敬神而不敬鬼",最终,白嘉轩力排众议,毅然决然地将田小娥的尸骨挖出来烧成灰,封缸,埋在了田小娥住过的窑垴下,并建六棱砖塔压住,让她永世不得翻身,连同荒草中飞起的小飞娥也不放过,要一并压在下面,白嘉轩在封建礼教的维护上,是心狠手毒、冷酷无情的.

 

　　小说第十七章,白嘉轩当众惩罚犯错"丢了他的脸亏了他的心辜负了他对他的期望"[1](P298)的大儿子白孝文,实施家法,"白嘉轩下手特狠,比上次抽打小娥和狗蛋还要狠过几成.他为他丧气败兴的程度远远超过了被土匪打断腰杆的劫难,他用刺刷抽击这个孽种是泄恨是真打而不是在族人面前摆摆架式"[1](P298),事后罢免了白孝文的族长,并即刻强迫分家,没有丝毫父子之情,后来由于饥馑年,白孝文沦为乞丐,向父亲提出借粮,他完全有能力帮助儿子但是没有去帮助,白嘉轩拒绝给儿子粮食,仍然没有丝毫怜惜之情.但是,在白孝文当了县保安团营长回乡祭祖时,白嘉轩却接纳了儿子,因为"白嘉轩从族人的热烈反响里得到的不仅是一种荣耀,更是一种心理补偿"[1](P507).

 

　　白嘉轩宠爱女儿白灵,但是在第二十三章,女儿离经叛道离家出走,违反了他给女儿安排的人生道路,彻底背叛家法、宗规而出走逃婚时,白嘉轩表现了果断与决绝,他沉静如铁地向大家宣布:"白姓里没有百灵这个人,死了"[1](P407),白嘉轩和自己的亲生女儿断绝关系,只当她死了,拒认亲女,将其逐出家门.不管是谁,即便是自己的儿子和女儿,只要有违背白嘉轩心中所维护和恪守的儒家传统道德,违背封建礼教的言行举止,都会受到白嘉轩的严厉惩罚,可以说,白嘉轩完全就是一个封建礼教的忠实维护者.

 

　　三.结论

 

　　由此可见,作者塑造的白嘉轩,既是儒家传统思想的传承者,也是封建礼教的维护者,既仁义宽厚,又冷酷虚伪,是具有丰富人格特征和深刻思想的统领全书的核心人物,是在特定历史潮流和白鹿原这个具体的生存环境下成长的人物,正如陈忠实《灞桥民间文学集成序》写到:"这块土地既接受文明又容纳污浊.在缓慢的历史演进中,封建思想封建文化封建道德衍化成为乡约村规家法民俗,渗透到每一个公社每一个村庄,每一个家族,渗透过一代又一代平民的血液,形成这一方地域上的人的特有的文化心理结构",饱经沧桑的白嘉轩身上是儒家传统文化精华与糟粕的双面体现,也是人性复杂的真实再现.

 

　　参考文献

 

　　[1]陈忠实".白鹿原".北京:人民出版社,2014.

　　[2]黄娜".从《白鹿原》看中国传统文化".陕西社会主义学院学报,2017(2).

　　[3]索南吉".试论《白鹿原》的人物形象分析及其儒家思想的体现".鸭绿江月刊,2016(5).

　　[4]申晨迪".通过陈忠实《白鹿原》透视中国传统文化".科技视界,2015(1).

　　[5]陈远刚".乡土伦理的缩影:儒家文化视野下《白鹿原》中的人物形象解读".重庆工商大学学报,2014(2).

　　[6]盖琛"《.白鹿原》人物形象的儒家文化解读".群文天地,2013(2).

　　[7]邱甲骏"《.白鹿原》中白嘉轩传统性格分析".山东青年,2015(5).