一、绪论
1、选题背景
20世界70年代末期开始的经济改革，使中国社会发生了巨大的变化，一方面，经济改革使中国的经济快速发展，人们的生活水平明显提高；另一方面，经济改革又给人们带来许多困惑和社会问题，比如：为什么有些人富有，有些人贫穷？为什么有些企业招工只要汉族而不要回族？为什么有些人能成为官员、企业家而有些人只能卖苦力为生？等等诸如此类的问题层出不穷，而这其中最严重的，也是最令人困扰的问题，就是贫富差距的持续扩大。它导致了社会不平等程度的严重化，引起了普遍的社会不满情绪。不平等现象存在于社会的方方面面，当然也存在于回族与汉族之间，如回汉贫富差距拉大，回族遭受歧视等等，这些问题影响了社会团结，甚至造成了一些社会冲突。正是在这种背景下，本文依据社会分层理论，对郑州市回族进行分层研究，分析少数民族在城镇中阶层状况。
2、研究的目的与意义
（1）研究的目的。本文通过对郑州市回族聚居区回族的分层研究是为了了解回族在郑州的阶层状况，社会地位和生活形态。了解回族在郑州市是否受到歧视或者不公平待遇等现象。希望能为政府部门提供一些参考数据，给相关部门作出决策提出一些建议。
（2）研究的意义。现实意义：本文主要是想透过对回族的社会分层状况研究，进一步了解少数民族在我国现实层次以及社会地位。向相关部门反映少数民族的需求，指出当前在少数民族工作中一些不足之处，以及需要改进的地方。
理论意义：在我国当前社会，社会分层理论不仅成为社会学界的最重要学术分支之一，许多着名的社会学家均对此提出过不同的理论或看法。而且社会分层也随着社会的发展成为公众的话题之一，人们经常会讨论社会分层在我国的现状。然而在这些理论或者讨论中，少数民族的社会分层理论或者观点却比较少。所以希望通过对郑州市回族社会分层状况的调查对国内少数民族社会分层理论做出一点补充。
3、文献综述
在西方社会，当代社会分层研究中，大体来说，有关社会分层的理论范式可以划分为两类，一类是功能论范式的分层理论，一类是冲突论范式的分层理论。前者以功能主义学派和社会达尔文主义为代表，而后者以马克思和韦伯的社会分层理论为代表。
在功能论范式的框架中，最早对社会分层进行论述的是涂尔干。他从社会有机体的整体出发，论述了社会分化和劳动分工对于社会团结的重要性。戴维斯和摩尔继承了涂尔干的生物有机体观点，认为社会分层是为了满足复杂社会系统的功能需要，并在1945年发表了他们着名的《分层的一些原则》一文。[1]
马克思并没有完整的有关社会分层的理论，但是在《共产党宣言》里马克思阐述了一些他有关社会分层的概念。按照马克思的观点，在资本主义社会，商业拥有者为他的工人支付薪水和工资，工人用这些钱来购买物品和满足需求。生产方式决定每一阶段的经济组织。对于马克思来说，经济组织是社会最基本的方面。它包括技术、劳动分工，最重要的是介于生产系统中人们之间的关系。这些关系是马克思阶级理论的关键所在。[2]
韦伯的有关社会分层论述主要集中在一篇论文中--《阶级、身份和政党》。在这篇论文中，韦伯对社会阶级以及其他相关概念做了区分和定义，韦伯对阶级以及社会分层理论的最主要贡献也在于此。与马克思不同的是，韦伯没有把冲突仅视为社会中的经济关系的结果。在韦伯看来，冲突关系的基础可以来自于很多不同利益的类型（社会的、物质的、政治的等）。但是，在这些对社会的解释更为重要的利益类型，应该是政治的或者组织的冲突和统治。然而，冲突和统治永远不会结束，只是冲突的基础或者是形式的变化而已。[3]
在当前中国的学术界和理论界，也存在上述两种观点取向的激烈争论，持前一种观点的学者被称之为新自由主义派，持后者的理论家和学者称之为新左派。新自由主义者认为，迄今为止的经济改革大方向是正确的，尽管它导致了不平等程度的上升，导致了贫富差距的扩大，但是这是市场经济的必然后果，是经济增长的动力，只有这样，才能取得较高的经济效率，保持其高速增长，而经济的高速增长会缓解贫富差距。新左派的理论家与学者则反对这种说法，他们认为由于前一阶段的经济改革过于注重效率而忽视了社会公平问题，从而导致了不平等程度的持续上升，社会矛盾激化，影响到社会的和谐发展。经济增长不会自然的解决贫富差距，反而会加剧这种差距从而引发社会矛盾冲突，有可能影响到经济增长与社会稳定。因此，他们主张，对经济改革方向和国家政策做部分调整，把社会公平问题置于更重要的位置上，采取有效措施缩小贫富差距、降低不平等程度。这两种观点也被称之为“公平与效率之争”.社会学界的社会分层研究者大多倾向于新左派的观点。
改革开放后，陆云彬学者提出，我国社会出现了三个阶级，即工人阶级、社会主义社会领导阶级、农民阶级，这些是社会主义社会的基础阶级。而资产阶级是社会主义初级阶段的基本阶级之一，并且是一支不可忽视的力量。同时，又从社会基本分工这一标准分析，提出我国现阶段有两大阶级和两大阶层，即工人阶级：大机器生产的代表；农民阶级：落后手工生产力的代表；知识分子阶层：最先进的科学生产力的代表；管理者阶层：现代化生产管理的代表，在社会中处于核心的地位。[4]
从上世纪末开始，我国的社会分层研究开始归于西方社会分层研究的主流，明确提出以职业作为社会分层的标准。在理论上阐述职业作为社会分层标准、且影响较大的当属陆学艺主编的《当代中国社会阶层研究报告》和郑杭生主编的《当代中国城市社会结构现状与趋势》。
在《当代中国社会阶层研究报告》中，研究者明确指出，生产资料的占有关系不是社会分层的唯一标准，阶级阶层问题研究的目标和思路需要调整，认为当代中国社会的阶层分化越来越趋向于表现为职业分化，而以职业分化及其所包含的三种资源（组织、经济、文化）占有状况可以将中国社会分为十大阶层。[5]
而在《当代中国城市社会结构现状与趋势》中，研究者提出了我国社会阶层划分的根本性原则，其中“职业标准是阶层结构划分的主要标准”,人们的职业属性的变化影响着阶层属性的变动，职业位置本身具有资源分配与占有的关系特性；虽然不同单位、不同地区的资源分配有其相似性或差异性，“但是，作为一种社会关系的阶级阶层结构，它首先是对社会成员个体的规定”,因此职业本身已经反映了资源分配和占有的关系；并将我国城市社会阶层分为七大界限相对清晰的职业阶层。[6]
从上述各种流派、不同模式的社会分层理论来看，国内外对社会分层已经有了比较成熟完整的理论系统和研究方法。但是无论国内外的社会分层都没有涉及到民族的概念，或许在国外有关于种族分层的理论体系，但是也是片面的，有的理论甚至带有强烈的本民族之上的观点。很显然，这些理论并不适合国内有关民族社会分层的研究。所以说我国学者应该在今后的有关社会分层的研究中加入民族因素，对我国各个民族社会分层状况进行了解、分析和总结。并对国家的民族政策制定与改进做出贡献。
4、理论依据与研究方法
（1）理论依据：本文主要采用的韦伯的多元分层理论，即把阶级分层、地位荣誉分化和党派或权力等三个维度视为社会分层标准和人类社会中排列个人和群体等级的标准。并且结合国内新左派理论观点，从实证的角度以职业为主要标准而以民族为辅助标准，结合经济指标（如收入，财富等）；社会声望指标（如职业声望、教育程度）；政治权利指标（如参与社会政治程度、科层制等级等）和民族宗教指标（如民族地位，民族感观等），共四个指标对回族的社会分层状况进行抽样调查与总结分析。
（2）研究方法：本文的研究方法主要是实地研究然后进行问卷统计分析。选取郑州市回族聚居区作为研究地点，而郑州市回族聚居区主要集中在郑州市管城回族区。管城回族区是郑州市唯一的民族区，辖3个乡（镇）57个行政村，9个街道办事处52个社区居委会。全区总人口36万人，有回、满、蒙、维等31个少数民族成份，其中信仰伊斯兰教的回族人口最多，近3万，占全区总人口的8%.回族群众聚居的街道有北下街（星光小区）、南、北顺城街、西大街、营门街、法院东西街、后阜民里、清真寺街（星月小区）、硝滩、紫荆山路（紫荆小区）等。[7]
由于少数民族分布具有“大分散、小集中”的特点，尤其是回族的人口分布，由于受宗教信仰、风俗习惯等诸多因素的影响，多是近清真寺而居。所以我们样本抽取范围主要是郑州市管城回族区辖区内北大清真寺、北下街清真寺后阜民里清真寺、清平里清真寺、后刘庄清真寺等5座清真寺（含四座清真女寺，其中后刘庄清真寺没有女寺）附近。抽样方法是概率随机抽样和分层抽样相结合：在清真寺附近的居住区、单位、社区、以及公共场所进行抽取样本，样本数量定位150人，具体分层方法为，选取清真寺附近居民区发放《关于郑州市回族社会分层问卷调查》75份（每个清真寺附近随机发放15份）；在管城回族区一些企业发放问卷35份（其中包括郑州市民族快捷酒店，郑州市民族饭店，郑州市紫鼎置业公司等）；在管城区政府单位发放问卷20份（其中包括管城区区政府，区民族宗教局，北下街办事处，西大街办事处等；在各个清真寺发放问卷10份；偶遇抽样10人。共发放问卷150份，收回问卷146份，其中有效问卷139份，有效问卷占据问卷总数90%以上，可以用来代表总体，录入数据到统计分析软件SPSS中，进行定量化统计分析。
5、研究内容与分析单位
（1）研究内容。各民族职业状况，简要介绍回族和其他民族基本职业构成状况；经济指标分层状况；包括收入状况、支出状况和住房状况；社会声望指标；主要包括各民族对职业声望评价和教育状况研究；社会政治指标，对当前民族政策的分析，指出其值得发扬的地方和还需改进之处并且对少数民族政治地位状况加以分析；民族宗教指标的独立分析，对民族指标进行单独分析；社会分层指标相关变量分析与社会公平问题分析。
（2）分析单位。分析单位主要是回汉两族。在回族与汉族之间进行横向比对，研究回族在外部的社会分层状况；在回族内部进行纵向比对，研究回族内部分层状况。
二、民族宗教指标的独立分析
在我国，国家坚持民族平等团结政策。民族平等是指各民族不论人口多少，经济社会发展程度高低，风俗习惯和宗教信仰异同，都是中华民族大家庭的平等一员，具有同等的地位，在国家社会生活的一切方面，依法享有相同的权利，履行相同的义务，反对一切形式的民族压迫和民族歧视。民族团结是指各民族在社会生活和交往中平等相待、友好相处、互相尊重、互相帮助。民族平等是民族团结的前提和基础，没有民族平等，就不会实现民族团结；民族团结则是民族平等的必然结果，是促进各民族真正平等的保障。
民族平等和民族团结作为我国解决民族问题的政策，在中国的宪法和有关法律中得到明确规定。《中华人民共和国宪法》规定：“中华人民共和国各民族一律平等。国家保障各少数民族的合法权利和利益，维护和发展各民族的平等、团结、互助关系。禁止对任何民族的歧视和压迫”.
据调查数据分析可得出当前民众对国家实行民族政策还是非常认同的，绝大部分人认为少数民族地位是比较平等的，少部分人认为少数民族位于不平等地位，与汉族关系是从属地位。这也从侧面说明在现实社会还是存在一定的少数民族歧视现象或者说不平等现象，这也值得我们重视，尽可能的通过经济、行政等手段减少这种不平等现象，更好的维护民族团结，社会和谐。此外通过调查可以发现，有超过半数的参与调查对象对少数民族的印象只是一般，还有少部分人群对少数民族态度是持否定意见的。详见表1.
表1不同民族对少数民族的感观
民族*对少数民族感观CrosstabulationCount
民族*对少数民族感观CrosstabulationCount
通过对表1的观察，可以发现一个很有趣的现象，即少数民族对少数民族感观印象并不是一致叫好的，有相当一部分回族调查对象对少数民族感观只持一般态度，这个人数甚至超过汉族对少数民族持一般态度的人数。如果说汉族对少数民族感观一般或者不好是因为对少数民族不了解的话，那么回族对少数民族（主要是回族对回族）态度一般甚至是不好就令人值得思考了。这说明在回族内部一些群体、阶层的某些行为（通常是不良行为）不仅得不到外界的认同，也引起回族内部其他群体，阶层对其不同的看法和意见，甚至影响到了对这些阶层不好的感观。这种现象通常出现在回族较高层次阶层对较低层次阶层态度和看法之中。所以说回族自身内部也需要加强发展，增强交流与沟通，使得所有阶层都健康向上的蓬勃发展。
三、社会分层指标相关分析与社会公平问题分析
1、社会分层指标相关分析
首先分析人们“对自身收入的满意程度”和“对自己社会地位满意程度”直接是否有相关关系。因为两个变量均是定序变量，所以使用斯皮尔曼等级相关系数和Gamma系数，调查结果中可以看出两变量Spearman系数为0.659,是属于显着相关，所以我们可以初步下结论：“收入状况”与“社会地位”存在显着的正相关关系，即对自己收入越满意的人，那么对其社会地位也比较满意，也可以由此推断，当前社会经济收入与社会地位存在正相关线性关系，高收入群体享有更高层次的社会地位，可以说我们的判断在某一方面上是基本符合我国现阶段国情的。人们对于较为富有的人是比较羡慕的，认为其地位很高。
而在对“对自身收入的满意程度”和“对自己社会地位满意程度”两个变量中加入民族变量后Gamma系数分析表，可以看出再加入民族变量后Gamma系数回汉两族分别达到0.841和0.786.回族内部两个变量之间相关强度达到高度相关，这说明，在回族中能明显表现出社会地位与经济收入的高度正相关，可以这么说，在回族内部，经济指标是判断一个人社会地位高低的最主要、最具有说服力指标。
其次分析“社会消费水平满意程度”与“国家政策环境满意程度”之间的相关关系，仍采用Spearman等级相关系数。分析结果显示，“社会消费水平满意程度”与“国家政策环境满意程度”之间的Spearman系数为0.534,属于显着相关性。说明对社会消费水平愈满意则对国家政策也会基本上满意，反之亦然。在实际生活中，影响社会消费水平的因素是多种多样的，国家政策环境只是一个方面，更重要的还有市场自我调节，社会经济发展的程度等等，所以国家政策环境对社会消费水平的影响这仅仅只是刚过了显着相关性的关口。我国民众也深知这一点，尽管越来越多的人对高涨的社会消费水平不满意甚至非常不满意，但是对国家政策大致上还是满意的。
2、社会公平问题分析
关于社会公平性问题，在问卷设计时做出了一个相依问题，即“您是否觉得当前社会存在不平等现象”,而当对进行分析时发现在收回的139份有效问卷中，全部都认为当前社会存在不平等现象，可见社会公平问题已经成为我国现阶段一个最为重要的社会问题，我们必须对此加以重视。而且关于社会不平等现象也主要集中在如社会贫富拉大、官僚主义盛行和教育不平等这三个方面，个案百分比分别达到了96.4%、74.1%和48.9%.而贫富差距过大已经成为当前最为严重的社会问题，所以说在城乡差距、行业差距、地区差距以及不同收入群体所受的不公正待遇的亟待解决的问题上，在缩减贫富差距、均衡利益差别等问题上，已是民心所向、势在必行。造成社会贫富差距拉大的原因有很多除了自然历史、地理因素，贸易因素和教育因素之外，具体原因还有：首先是“先富与共富”的政策实施，政策没有得到完整的落实，先富起来的人没有带动其他人实现共同富裕。其次，之前“效率优先，兼顾公平”政策的执行，公平没有得到重视。第三，经济运行体制的不健全，有大量非法收入。第四，税收制度不合理，对高收入群应该实行不同的税收规则。最后一点则是因为不平等竞争的存在，个别社会成员能通过垄断获得高额利益。党和国家均已提出要加强和谐社会的建设，而推动社会公平公正建设正是其中最为重要的一个方面，我们要逐步落实国家相关政策，如切实做好先富带动后富，健全收入分配制度，来缩小贫富差距，同时在干部队伍建设上要更加注重思想教育和改革，包括完善社会主义民主、健全社会主义法制和改革干部人事制度，克服官僚主义现象。加强全社会公平教育模式，推动教育改革，切实做好素质教育与公平教育。从而推动全社会经济、文化、政治又好又快发展。
从调查结果中我们可以了解到不平等现象对民众还是有很大的影响，但是也有很多人认为这是社会必经阶段，会随着社会的发展逐步消除。我们应该相信我们的政府会重视这个情况，不仅仅只靠社会发展逐步消除，也会通过行政立法手段进一步保证我国人民在公平、公正方面的权力。
四、结论
在以上的统计分析中，我们不难发现，回族当前在我国的社会分层中所占据的层次和地位。首先，以经济来说，在郑州市回族的收入状况还是比较良好的，大多位于中等层次，并且一些个体企业家已经迈入高等甚至顶层收入群体。回族历来重商，也会做生意，而且回族多数从事服务业、饮食业等第三产业，这也符合当前经济发展需求。重视少数民族经济发展，促进少数民族社会进步，迈向现代化国家，从而实现中华民族团结进步，各民族人民安居乐业，共同富裕不仅是国家对少数民族的期望，也是回族企业家对自身的要求。回族人民在党和国家优惠政策下富裕起来，同时也促进了社会经济的发展，为国家做出自己的贡献。所以说在经济指标中郑州市回族的社会层次是中等靠上，属于小康阶层。
在社会政治中，因为少数民族的局限，在政治上回族还是属于弱势群体，在国家政治层面享有的权力仍比较少。近些年郑州市也加大了回族政治参与的力度，大力培养少数民族干部，提拔重用了一大批回族干部，并且响应国家民委号召，加强对少数民族思想政治教育。建立了较为完善的少数民族干部群体使用制度，这也在一定程度上弥补了回族在社会政治上的弱势地位。使回族越来越多的参与到了社会政治中，加强了民族之间的交流，促进民族团结，促进了社会和谐发展。
社会声望指标上回族显得并不是尽如人意，通过调查我们可以发现，无论是外民族还是本民族对回族本身的感观并不是很好。其主要问题就是因为回族自身的局限性。如前些年在郑州市中牟县曾经爆发了回汉冲突，后来经过调查（调查结果是不公开的），原因是极个别回民与汉族发生口角，则引发回汉两个村庄的“全武行”,造成了大规模的冲突，这是近些年郑州市出现的最严重的一起民族事件。我们不否认因为外民族对回族的恶意攻击，例如从伊斯兰教传入中国到现在，尤其是清代以来，总有那么一些人喜欢在猪的问题上给穆斯林做文章，你越是厌恶，人家越起劲，而且每一次都花样翻新，处心积虑地在你最敏感的神经上刺痛你。之所以屡屡发生上述事件，除了极少数别有用心者的恶意攻击外，主要是由于大多数人对伊斯兰教教规的不了解和误解造成的。因为，按照教规，伊斯兰教反对偶像崇拜，清真寺的礼拜堂不对外开放，不可能像佛教、基督教一样谁都可以进去。因此，引起外族人的好奇心、神秘感、不切实际的猜测。要尽可能多地向其他各民族介绍伊斯兰教的基本教规，让其了解回族的宗教信仰，尊重宗教信仰自由，是非常必要的。并且由于历史原因和宗教原因，回民在外人眼中是比较“彪悍、刁蛮、抱团儿”的，其实，回族团结是好的，但是不能没有原则的团结，我们要想让别人接受回族，尊重回族还需要我们回民改变自身，以仁厚对待其他民族。严于律己，宽以待人，努力提高自身素养，提高自身教育水平，并且要更多的宣传自己，宣传回族文化、习俗、历史、宗教。让越来越多的人认识到回族，了解回民。所谓“民族的，才是世界的”也正是这个道理，这样，回族不仅仅是在政治层面上得到尊重，更多的尊重则是发自内心的尊重。
我国实行的民族政策是十分正确和成功的，民族区域自治政策更是根据我国实际情况所制定的民族基本政策，解放以来，回族人民得到了真正意义上的平等，并且国家制定了许多针对少数民族的优惠政策，大力扶植少数民族经济的发展，推动了全民族的团结和共同进步。在我们的调查当中80%的人都认为少数民族在我国是比较平等的，这其中也有相当一部分是回族。当然少部分调查对象认为我国少数民族地位不是平等的，在社会中属于从属地位，这些情况也是存在的，但是相对大环境来说，仍属于个别案例。相信在民族进一步融合的21世纪，这些问题会逐步减少甚至消失。
回族内部的分层较为简单，主要与经济水平相关，经济能力较强的家庭拥有较高的层次和较高的地位；其次则以宗教为划分标准，阿訇在整个回族中拥有较高的社会地位，比较受人尊敬。
总体来说，郑州市回族在本市的地位主要位于中等阶层，还未完全达到中产阶层，但是一些回族精英人士确实走到了高等阶层，这也是回族努力向较高阶层靠近的最为显着的一个方面。相信在新世纪的今天，回族人民会有更精彩的明天。
【注释】
[1]埃米尔·涂尔干着。社会分工论。渠东译。生活·读书·新知三联书店2000.24.
[2]马克思恩格斯。共产党宣言。北京：人民出版社，23-24.
[3]李春玲，吕鹏。社会分层理论。北京：中国社会科学出版社，2008.6.33.
[4]刘精明。教育与社会分层结构的变迁。中国人民大学学报，2001.2.11-13.
[5]陆学艺。当代中国社会结构。北京：社会科学文献出版社，2010.23.
[6]郑杭生。当代中国城市社会结构现状与趋势。北京：中国人民大学出版社，2004.
[7]数据来源于郑州市管城区民族宗教局。2011年管城区民族基本情况。
【参考文献】
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[2]郑航生。社会分层、白领群体及其生活方式的理论与研究。北京：中国人民大学出版社，2008.
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[4]边燕杰，罗根。市场转型与权力的维续：中国城市分层体系之分析。北京三联书店，2002.
[5]陆学艺主编。当代中国社会阶层研究报告。北京：社会科学文献出版社，2002.
[6]江泽民。高举邓小平理论伟大旗帜把建设有中国特色社会主义事业全面推向二十一世纪。北京：人民出版社，1997.
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