中国四大名着之《西游记》的思想主旨，长期以来存在着多种不同的看法，有人认为《西游记》是一部游戏之作，有人说《西游记》是一部反映社会阶级斗争的政治小说，也有人从金丹大道的立场来理解《西游记》。对此，詹石窗先生的新着《詹石窗正说西游——〈西游记〉解密》（以下简称《解密》）分别进行了介绍与评论，并提出了自己的新看法，詹先生认为：“《西游记》的主题思想可以概括为——以养性修真为特色的人格教化。”〔1〕在《解密》一书中，“养性”和“修真”这对不可分割的生命理论，作为核心主旨贯穿始终。具体地说，养性是从伦理道德入手的一种修养方法，而修真则是在养性基础上，为超越世俗生命而进行的健身实践活动与精神升华。
一、养性修真的宗旨——长生不老
相信看过《西游记》的人都知道，许多妖怪都对唐僧肉垂涎三尺，因为吃了唐僧肉就能长生不老。《西游记》第二十五、二十六回，还用夸张的艺术手法描写五庄观的人参果，这种奇珍异果，人闻一闻就能活三百六十岁，吃一个就能活四万七千年。詹氏《解密》指出，人参果树的艺术构思来源于《大唐西域记》的菩提树，《西游记》的艺术创新突出了长生不老的生命主题，而只有在深山的全真道修持场所五庄观里才能长出如此稀世奇珍，则从侧面暗示了全真道法的神奇，其中描写的“三岛”彰显的也是道教洞天福地的文化氛围。
道教的宗旨是修道成仙，相信人们经过一定修炼可以长生不死。早期的道教修炼崇尚服食术，认为通过服食长生药不但能强身健体，还能延寿升仙。着名道教学者葛洪在《抱朴子》中就说：“上药令人身安命延，升为天神……又曰，中药养性，下药除病……”〔2〕。道教的长生之药不但包括灵芝妙药，还包括金丹玉液、玄气神符等等。应该说，《西游记》中的唐僧肉和长生果都是道教服食文化的延伸和变形。所以《解密》一书说：“《西游记》艺术表征的中国化，在思想宗旨上体现了长生不老的基本精神。”（第189页）通观《西游记》全书，很多地方都有着对长生的渴望与追求。首先说本书的主角之一——从石头里迸出来的孙悟空，他原本在花果山过着无忧无虑的生活，却有着强烈的忧患意识，生怕有朝一日年老身亡，故而万里寻访仙师，求取长生秘方。学得一身本领后，又强闯阎王府，把生死簿上猴属之类的名字通通划掉，以保证自己和族类长生不死。再看本书主要内容取经的原由，是因为唐太宗神游地府，险些丧命，还阳后举办度亡超生的水陆大会，并听取观音菩萨的建议，决定派人求取可以让人脱离若海、寿身不坏的大乘佛法。詹教授认为，大乘佛法三藏能够使人“寿身不坏”，这是佛法与道教目标相融合的体现（第136页）。
二、养性修真的信念——战胜自我的生命理趣
道教有一个突出的理论特色是奉行“我命在我不在天”的养生信念。早期的道教经典《太平经》就指出：“人命近在汝身，何为叩心仰呼天乎？有身不自清，当清谁乎？有身不自爱，当爱谁乎？有身不自成，当成谁乎？有身不自念，当念谁乎？”〔3〕在道教中人看来，人的生命是最为可贵的，而保养生命的关键在于人要自爱、自养。《周易参同契·二土全功章第十一》有云：“改形免世厄，号之为真人。”〔4〕人如果能够进行各种保形、炼形的养生实践，就能免除世间的种种病痛，延缓衰老，乃至肉体成仙，得道成真。清代着名道教学者刘一明也认为，养生之道完全取决于人的主观努力；修行丹道，就是要与天地相抗争，“窍阴阳、夺造化、转生杀、扭气机”，以人力战胜自然，使自然为我所主宰和利用，逆而成丹。
在《西游记》中，同样充满着这种“盗夺天地，逆运造化”的主体能动意识和积极进取精神。就以最早版本的《西游记》的作者署名“华阳洞天主人”来看，“洞天”暗指“通天”，是道教仙境的一部分，表示神仙道人居住的名山胜境。“华阳洞天”确有其地，位于南京市附近的茅山。但詹氏《解密》认为，这不仅是自然地理景象，也象征着道人修炼的精神景象。“华阳”乃道教的修炼术语，是“一阳初生”的内丹修炼景象；“华阳”也与“黄庭”互通使用，“华阳洞天”又称“黄庭内景”，指存神炼气回归生命本初的一种状态。故而，“华阳洞天主人”实际上是说：人通过修炼，可以主宰自我生命，可以为自己做主。
詹氏《解密》还指出，不但“华阳洞天主人”这位作者的姓名中洋溢着强烈的自主精神，孙悟空的“孙”姓也体现了生生不息的自强精神。“子”“系”合而成“孙”，其中，“子”是十二地支的开始，也代表着族群繁衍的起点。在孙悟空被须菩提祖师赶回花果山后，众猴听闻美猴王姓“孙”，都跟着要姓“孙”，对此，《西游记》中概括曰“贯通一姓身归本，只待荣迁仙�名”。道教内丹学的基本原理是“顺则生人生物，逆则修炼成仙”，万物生成遵循着“虚化神，神化气，气化精，精化形”的顺式方向；反之，修道者通过逆式修炼，就能归根复命、与道长存。这也就是须菩提祖师在赶孙悟空走的时候所说的：“你从哪里来，便到哪里去就是了。”悟空在回到花果山之后，不但从“生存自立”向“生存自强”不断奋进，还醉闯阴司，从阎王的生死簿上将自己和猴属之类的名字通通划掉，真的做到了超出三界外，不在五行中。这种对抗死亡、追求长生的行为正是道教中人的强烈愿望。
然而，《道德经》说：“胜人者有力，自胜者强。”悟空打杀冥府官差，消除自己的生死籍，毕竟只是以强力胜人，这真的能够免除所有的祸患吗？答案显然是否定的。在《西游记》第六回“二�O神施威降大圣”中，孙悟空就败于二�O神的神威之下，被缉拿回天庭，差点被太上老君的八卦炉炼成灰烬。后来，又被佛祖压在五行山下，渴饮洞汁，饥餐铁丸，受困遭难五百年。其中最具象征意义的就是二郎神与孙悟空打斗的情节，《解密》一书认为，这“可以说正蕴含着如何战胜自我的生命理趣”（第92页）。因为二�O神与孙悟空有许多相似之处，从某种意义上说，二郎神可以当做孙悟空的一面镜子，孙悟空被二郎神捉住，实际上意味着一个如何战胜自我的问题。那么，如何战胜自我呢？
三、养性修真的核心——破除心中之魔
战胜自我的关键就是破除心中之魔，这也是养性修真的核心内容。所谓“心猿意马”就是以猿腾马奔来比喻人的凡心无常、无定而又多变。
这些动荡散乱而又难以控制的心神，会让人不得安宁，《西游记》作者以八卦炉锻炼妖猴来象征收摄动荡的心意，其中蕴含了深刻的丹道思想，比如“三昧真火”“八卦炉”“文武火”“大衍之数”等，都是道教炼丹的术语。而丘处机的《�溪集》中也早有以“猿马”代指“心意”的说法，且彼此在思想上具有惊人的相似之处，由此也可以看出《西游记》早期文本与丘处机道长的密切关系（第98页）。对于如来佛祖以五指化成的五行山压住孙悟空，詹教授指出，如来佛压住的其实不是有形的猴子，而是那些扰乱人心的欲望（第101页）。因为孙悟空在与如来谈判的时候，要求的是接管玉皇大帝的天庭宝座，这就是它的权利欲望和名利心在作怪。
破除心中之魔不单要破除权利欲望和名利心，还要戒色心。《西游记》第二十三回“四圣试禅心”中有句诗说得好，“色剑伤身暗自休”，只可惜猪八戒色迷心窍，最终被菩萨们吊在树上，痛苦难奈。所以“从正修持须谨慎，扫除爱欲自归真。”其实，猪八戒的色心由来已久，他最初就是因为在天庭调戏嫦娥而被贬下界，在高老庄又囚禁高太公之女，詹教授指出，对于修真养性来说，攻克“色心”是一大难题（第172页）。这不但体现在孙悟空降服猪八戒一回，也体现在孙悟空三打白骨精一事上，猪八戒三番五次挑拨唐僧念紧箍咒，就是因为白骨精变成的女子长得漂亮，让他又动了色心。而唐僧此时感觉腹中饥饿，却是以食起见。当食色之性妨害天命之性时，就是心中之魔在作怪。谭长真说：“何为不善心？一切境上起无明悭贪嫉妒财色，种种计较意念，生灭不停，被此业障旧来熟境朦昧真源，不得解脱，要除灭尽即见自性。”〔5〕除了对财色的追求、嫉妒贪婪之心外，所有因外境或外缘引起内心的计较，如果扰乱了本心，都会使人不得安宁，不能解脱。所以说，“养性修真，最为重要的就是破除心中之魔”（第199页）。詹教授还以三藏法师取经路上遇到的第一难为例，指出两位随从没走多久就被老虎吃掉，这实际上暗示着心地不修，则难于保全性命。而以上所讲的权利欲望、名利心和色心都是心中之魔的一部分，破除心中之魔的目的是使心意归于“本乡一捻土”，归根复命、返本还元，就可以消灾解困、大难不死（第145－146页）。
四、养性修真的操作法门与注意事项
那么，如何破除心中的种种欲望呢？《解密》一书通过探讨观音禅院寻找袈裟的章节，认为“养性修真”的操作法门和注意事项可概括为以下三点：
第一，破情。因为“欲动而生情，情生而心乱”，反过来，情亡而心死，心死则欲望可以渐消。《庄子》就已经提出，最高境界的至人或圣人是“有人之形，无人之情”（《德充符》）。圣人处于清静的内心环境，不为欲动所困扰，因此心灵也不会被个别感情奴役。在道教学者看来，人与天地皆受浑纯一气而生，原则上，人应该可以与天地同寿。但可惜，由于人的嗜欲之机，人生变成苦短。正如吴筠在《玄纲论》中所说的：“生我者道，灭我者情。苟忘其情，则全乎性。”〔6〕全真道人刘长生在《仙乐集》中也说：“心死性光生，忘情觉命停。”〔7〕所以，人要修道，首先就要忘情断欲。孙悟空在黑风山打死一个带着梨木匣儿的小怪，即象征着修道过程对情欲的控制（第163页）。
第二，破除旁门左道。忘情去欲只是修道的入门功夫，在选择修道的方法与途径时，就要注意不要误入歧途。《解密》一书认为，黑风山的三个妖魔都是旁门的符号象征。孙悟空破案正是要告诉世人，不要迷信肾中“阴精”搬运的技巧，而应该法天则地，顺应自然（第163－164页）。《西游记》第四十四回孙悟空帮助和尚将河车拽过两关，穿过夹脊，却又把车子摔得粉碎，这是在抨击内丹修炼的“强为”搬运法式。教人不要在“色相”上用力，应该由“有为”转“无为”，这才合于自然天道（第268页）。
第三，修真去假。有破有立，破而后立，《解密》一书认为《西游记》中众多章节都揭示了养性修真的正途：如龙王的私雨奈何不得红孩儿的火，而观音菩萨的公雨就可以灭红孩儿的火，这说明去除私欲、无我空灵，这才是养性修真的正途（第254页）；须菩提祖师传给悟空的口诀“火里种金莲”，是内丹修炼“后天返回先天”的一种比喻（第43－44页）；宝象国三公主百花羞的信蕴含着道教养性修真内丹学的“真信”精神（第206－209页）；落胎泉一节是通过重重隐喻来表征内丹修炼至诚求真、既济归真的精神（第279－280页）；《西游记》第九十九回“晒经”情节中，有一首主旨为“纯阳”的诗说明，济世度人是大还丹，历炼退魔是大修行。《西游记》所谓“八十一难”就是通过“外应”的方式来体验内炼，升华自我的生命大境界。
《解密》一书分为32集，每集一个主题，从最初的作者之谜到最后取经成功的含义，作者都做了深入的探讨和精彩的分析，而揭示《西游记》的养性修真主旨像一条贯穿始终的线索，把32集联成一个有机的整体。除了大量的道教思想外，在这本书中，还穿插了许多中国传统文化的知识，如五行知识、《周易》文化、文字学的内容等等。另外，每集都以一副对联概括本集内容，并以一个问题提出下集预告，引人入胜。总之，对于一个要了解《西游记》深层次内涵、了解道教思想乃至中国传统文化的读者来说，这都是一本非常有趣和有益的书。
【参考文献】
〔1〕 詹石窗．詹石窗正说西游——〈西游记〉解密［M］．巴蜀书社，2012．16．（以下所引本书内容，只在文中标注页码。）
〔2〕 葛洪．抱朴子·卷十一［A］．道藏·第28册［C］．文物出版社，上海书店，天津古籍出版社，1988．208．（以下所引《道藏》均为此版本）
〔3〕 王明．太平经合校［M］．中华书局，1979．527．
〔4〕 周易参同契［A］．道藏·第20册［C］．301．
〔5〕 真仙直指语录［A］．道藏·第32册［C］．435．
〔6〕 玄纲论［A］．道藏·第23册［C］．676．
〔7〕 仙乐集［A］．道藏·第25册［C］．451．