摘 要：民国时期，太极拳风行一时，民间出现太极拳热的现象，许多人都对太极拳的命名实义、特性实义、功用实义做了研究和诠释，一定程度上揭开了太极拳之真实内涵，虽未形成一个完全的统一的定论，但有助于加深我们今天对太极拳的理解。
关键词：民国； 太极拳； 实义； 阐释；
Abstract:During the period of the Republic of China, shadowboxing was popular. Many people studied and interpreted its name, characters and function, which, to a certain extent, unveiled the true connotation. Although all the previous studies haven't come to a complete and unified conclusion, they can still help people nowadays deepen the understanding of shadowboxing.
Keyword:Republic of China; shadowboxing; substantial meaning; interpretation;
太极拳是我国重要的文化遗产，历史悠久，源远流长，从它创设之始，就带有神秘性，在中国的文学、影视等渲染下，更是神乎其神。太极拳历史悠久是公认之事实，然而其真实内涵是什么，则言之者殊。中国古代重文轻武，关于这方面的记载和评议甚为稀少，包括太极拳的历代宗师和门人，他们留下的关于太极拳的文字少之又少。于是，太极拳真实的含义特质等便成了一个谜。民国时期，太极拳风行一时，民间出现太极拳热的现象，许多人都对太极拳做了研究和诠释，有类"百家争鸣".太极拳是什么？什么是太极拳？其根本特质是什么？真实功用有哪些？民国人对这些问题纷纷发表了意见。然而这好比佛教说的"佛以一音演说法，众生随类得其解",又如今人说的"一千个读者，就有一千个哈姆莱特",谁解开了太极拳的真实"三昧",颇难判断。
中国禅宗论修行人的造诣，有"正法眼藏"和"野狐外道"之别，"正法眼"是谓修行者得到的是正知正见，能成"正果";"野狐外道"谓修行者得到的是邪知邪见，难成"正果".太极拳的"正法眼"是什么？其"三昧"实义究竟为何？我们不妨来看看民国人是怎么说的。以下笔者从太极拳的命名实义、特性实义、功用实义三大方面来加以叙述，以就教于方家。
1 太极拳的命名实义
太极拳命名的真实含义古人言之者寡，光就太极拳的来源而言，这都是一笔糊涂账，正如民国人胡朴安所说："太极拳的源流，究竟如何，创始于何人，虽有零星的记载，终不能予人以真确之相信，关于此点，争议者极多，本文置之不议。至于创始太极拳者，其命名之义如何，亦无书可考。"[1]什么是"太极拳"?太极拳之"太极"谓何？太极拳特以"太极"命名，而不以其他称呼名号命名，可见其含义重心落在"太极"二字之上。然而"太极"二字本身就十分玄妙，因此带来了对其命名理解的诸多差异和不同。民国人对此提出了各自看法：
1930年，姚馥春（1879-1941,着名武术家，为河北形意名家张兆东先生弟子，精绵掌、太极、形意、八卦[2]）说：
国术本无内家外家之分，特后世之治技者，钩心斗角，炫异矜奇，往往欲标榜门户，而内家外家遂不免划若鸿沟，而互相水火焉。相传内家为武当，创自张三丰祖师，外家为少林，创自达摩大师，考达摩卓锡少室，面壁九年，鉴于僧众萎靡，创拳法十八手，其法尚服气，调呼吸，润脏腑，滋百骸，动中求净，与道相合。实亦内家之源也。至其徒觉远上人，扩而充之，至七十二手，然亦不出乎此范围，迨后世治技者日多，遂皆以少林相号召，于是乃有外家之称，若太极发明，因其法纯任自然，如环无端，动作均极圆活，不用力而长内劲，尤深合易经之理，遂有是名。[3]
他和一般认为的太极属内家，少林为外家之分不同，认为两家皆为内家，这种看法比较鲜明突出，同时他认为太极拳与易经关系非常密切。
1933年，胡朴安（1878-1947,曾任国民大学、持志大学、上海大学教授，时任"考试院"专门委员[4]）说：
考太极二字，出于周易《系辞》，《系辞》云："易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦",吾人以浅显的语言，解释此四句，两仪四象八卦，皆由太极而生，太极是一切的原动力，两仪四象八卦的动，悉是太极的动，宇宙一太极，人身亦一太极。人身之腹为太极，两腰为两仪，两手两足各有两节为八卦，宇宙之原动力，在于太极，人身之原动力，亦在于太极。所以太极拳之动作，是腰之动作，亦不是腰之动作，是腹之动作。腹为人身中最中处，此处一动，全身无不动矣。他种运动，或为手之运动，或为足之运动，或为身之运动，必合各部分之运动，为全部分之运动。或支配不匀平，或学之不得法，不免有畸形发达之弊，太极拳之运动，不动则已，动则全身皆动；故一动而不全身皆动者，非太极也。腹既为人全身中处，腹部一动，两腰两手两足之动，皆不疾而速，他种运动，或为手之动作，或为足之动作，或为身之动作，在某一部分动作，必须在某部分用剧烈之力，始能达到某一部分运动之目的。太极拳之动作，只在发动之中心一点动作（如腹的动作），不必剧烈之力，全身之动作无有不到；外面极其柔和，内面延绵不断之力，息息增长。故一动作即见剑拔弩张之形者，非太极也。明乎此者，知全身的运动与柔和的运动，皆是自然的趋势。太极拳所以名为太极者，即处处是太极的动作。换言之，即处处是中心的动作也。[1\]25-27
他对太极拳的解释，紧扣《系辞》"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦"一句，首先他很富创造性地认为人身之腹为太极，两腰为两仪，两手两足各有两节为八卦，这是人身和太极等的比附；其次，在此基础上，根据宇宙之原动力在于太极的原理，得出人身之原动力，在于腹部，腹动则全身皆动，牵一"极"而动全身，腹部中心论；复次，他认为太极拳之动作，只在腹的动作，具太极之柔和德性，而非剧烈刚强，内外和合，延绵不断，息息增长。他的阐释显得玄秘、复杂，其中很明显的是，把《易经》深奥的义理思维蕴藉于中。
从胡朴安之论可以知道，太极拳的原理建立在《易经》理念之上，欲解其三昧，非得通《易经》之道不可，离道无拳，道即是拳，拳即是道，道拳不二，以道运拳，以拳体道，其中的确蕴含高深道理，流于玄虚自是难免。
民国人在玄虚之外，有把其命名含义简化者，他们没有像胡朴安这样把人身与太极八卦相附，而是从打拳的动作本身着眼。1929年，许禹生（1879-1945,精通太极拳、八卦掌，民初在北京建立体育研究社，聘请杨澄甫、吴鉴泉等太极拳名家[5]）说："太极拳之用劲作势，均极自然，且运用圆活，如环无端，着着皆含一圆形，完全合于太极之变化，故名太极拳"[6];1930年，姚馥春说："若太极发明，因其法纯任自然，如环无端，动作均极圆活，不用力而长内劲，尤深合易经之理，遂有是名"[3\].两者略有区别，但都认为打拳时，每个动作如环无端，皆含着一圆形，故名"太极".1934年张一善（1901-?,曾任山西省第四区行政督察专员[7]）也提出类似的看法，但他不光从形体着眼，还从神入手：
拳为何以太极名，因为国术前辈而后阐明者太极拳的道理，与全体上下左右前后，以手足旋转运动如环，不偏不倚，不刚不柔，阴阳有道，动静有法，故叫太极，本其名以定为成宪，义至精法至严也，后来的人，各自为政，事不师古，不流于狂妄，及涉于偏倚，所以练拳能做到不刚不柔至当却好，动静于太极之相吻合，很是件难事，此太极拳所以用太极命名之为高妙也，这便是太极拳之意义。[8]
他的表述里包含了两层意思：一是手足每个动作如环无端，二是动作很讲究，须不偏不倚、不刚不柔、阴阳有道，这里他明显运用了儒家的"中庸"及佛教的"中道"的思维来阐释。他的重点在动作的讲究，不流于狂妄，不涉于偏倚，这是拳之所以为太极拳的标准。因此，偏柔或偏刚都不是太极拳。
类似的看法还有1936年的张忠玉："因为它的姿势，它的动作，均做圆圈形的运动，而且手手有阴阳，手手有虚实，全部动作，都连贯到底，绵延不绝，所以叫太极。"[9]他除了把姿势动作和圆圈联系起来，还给动作的内涵赋予太极的阴阳、虚实等含义。
以上许禹生、姚馥春、张一善、张忠玉的看法，可归为一类，包含两个层面的要点，一是动作为环状圆形，二是动作的内涵蕴含太极的义理特点。后一层和胡朴安的相像，也即说，太极拳的命名三昧须从形神两方面来观照，形符太极之形，神合太极之理。
以上看法各有千秋，难衷一是。1933年，太极拳名家吴鉴泉（1870-1942,满族，其父全佑从杨露禅、杨班侯学太极拳，其以善柔化着称[10]）则提出评鉴："太极拳的命名，各人的解释不同，有人说是太极拳由修养的方面说，须由动处向静处练，是从阴阳之合而为太极，从技击方面说，其虚实变化，常蕴于内而不形于外，是犹太极之阴未分；又有人说太极拳的各个动作，皆是取法乎圆形，和太极圆的型式相似，所以称为太极。这两种解释都各有相当的理由，尤以后一说的理由更为充足一些，至于太极拳的动作，与少林的刚性完全不同，是以虚静自然为主体，而且以柔弱胜。"[11]
以上是民国人对太极拳命名实义的阐释，可以看到，他们对太极拳的理解是多样的、多元的，既有类似，又存差别。虽然无统一的定论，但是可以知道，太极拳的命名本身就是一门极为高深的学问，解开它须落在习拳者对太极这一门学问的掌握及解悟之上。
2 太极拳的特性实义
太极拳是一门"独门秘籍",有它的独特性所在，自古天下拳术数不胜数，何者才是太极拳区别于其他拳术的个性或者特性呢？对此，民国人主要有以下看法：
首先，认为它属于内家拳。
徐致一说："拳术派别，大别为二：一曰外家，一曰内家。外家主刚，劲形诸外；内家主柔，劲蕴诸内。内外之分，意即在此。外家盛于少林，内家导于张三丰。"[12]徐氏浙之余姚人，毕业于北京法政大学，性喜运动，尤醉心于拳术，初习外家拳，后致力于太极，凡十余年，北京武术名家吴鉴泉先生（杨氏太极拳的后人）之入室弟子[12].邱仰�说："吾国拳术，向有内外两家之别，外家宗少林，内家宗武当。盖以其练习行功之不同，而为区分也。世言少林创自达摩，武当创自张三丰，三丰之传，以太极拳为高妙，今世尤慕重之。"[13]太极拳是和少林拳相对的，仿佛一阴一阳。把太极拳定为是内家拳，这是民国人很普遍的看法，姑不详举。
其次，它的特点处处和少林相对，是在和少林的对比下突显的。
叶香渠（按：叶乃王茂斋弟子，王茂斋吴鉴泉弟子[14]）说："中国武术，冠绝全球，独有千古，师法相承，各尚宗派，其最着名者厥为两大宗派：以少林派，传自后魏达摩祖师，其法以易筋筑内壮，基础五拳，运用外功，专主练气入骨，其深造在化刚为柔；武当传自宋代张三丰祖师，其法以循环无端，立太极浑圆之体，阴阳相生，应太极变化之用，专主敛神入骨，其深造在以柔克刚。"[14]这里说得玄乎而又简约，其重点落在一个"柔"字。
徐致一也持同样的观点："凡拳术皆有优点，亦皆有弱点，盖有所专，则必有所偏，其特性固如是也。今之好为轩轾之论者，于其所习之拳术，则推崇之，唯恐不至；反之，则攻击不遗余力。虽有门户之见使然，实皆未明拳术之特性也。太极拳以虚静为主，一切动作，重柔轻刚，喜外壮者，每以为病，顾太极拳，本以修养精神为其无上功效，其施诸技击，亦非以力胜。其与外壮功夫相形见绌处，适足以知其特性之所在，与诸家拳术之各有特性，初无二致。"[15]他同样认为太极拳重柔轻刚，以虚静为主，少林所摒弃的，却是其要发扬的，和少林截然对立，"水火不容".
二氏所见固然高明，但这是太极拳特色之究竟本义之所在吗？这其中似乎夹杂了一些门户之见。对此，褚民谊则提出了不同看法。
褚民谊（1884-1946）认为少林是硬功，武当叫软功；少林是外功，动作快、用力、有顿挫、出手走直线，武当派是内功，动作慢而不用力，出手走环形，动作均匀。两派特点是：
少林派的，虽则起初很用力，动作很快，然而到了成熟之后，也渐渐的由刚至柔；武当派的，虽则起初不用力，动作慢，但是练久了之后，力就渐渐的出来了，性质由柔而刚，能慢亦能快。大凡年轻力壮的人，在那个觉得武当派太柔软，提不起勇敢的精神，所以喜欢少林派，因为少林派的动作敏捷、猛烈，合于壮年的人。所以练少林派的人，都挺胸凸肚，恰恰相反于武当派；而太极拳则含胸拔背，这就是武当派的好处，能使得气沉丹田，而少林派则挺胸凸肚，使气往上升而身浮。[16]
褚民谊是民国太极拳专家，是当时太极拳界的泰山北斗，虽然他也认同太极拳自有它的特色所在，与少林明显区别，但他并没有用"柔"来把太极拳框死，而是认为太极拳是变化的，只不过是从柔入手，同样，少林拳从刚入柔，亦会变化，这是易经生生变易和太极阴阳变化莫测之理的体现，少林武当之间并非绝不可相通，他没有太多的门户之见，要比叶氏徐氏看得高明、清晰、深刻，更符合太极之理。他的理论批评建立在其毕生的实践经验之上，他自言："本人对于这两派，都曾问津过，比较起来，认为对于生理卫生方面的研究，确是练太极拳最为适宜，练了之后，气与力同时得到长进……本人练习太极拳，有十几年之久，确实得到它的不少益处。"[16]故其知见来自多年的实修，而其造诣很高，故较有参考价值。
最后，把太极拳和易理相比附，别具特色。
孙禄堂（1860-1933,精形意、太极、八卦拳[17]）对太极拳的理解极为玄乎，有类道教的修炼。更有趣的是他把人体等和五行八卦一一比附：
孙禄堂先生所传之太极拳，用周天太极图之形，取河洛之理，先后易之数，顺其理之自然。作太极拳术，阐明养身之妙，此拳在假后天之形，不用后天之力。一动一静，纯任自然，不尚血气。意在炼气化神耳。其中，本一理，二气，三才，四象，五行，六合，七星，八卦，九宫等奥义，始于一，终于九，九又还于一之数也。一理者，即太极拳术起点腹内中和之气；二气者，身体一动一静之式，两仪是也；三才者，头、手、足，即上、中、下也；四象者，即前进、后退、左顾、右眄也；五行者，即进、退、顾、眄、定也。六合者，即精合其神，神合其气，气合其精，是内三合也；肩与膀合，肘与膝合，手与足合，是外三合也。内外如一，是为内合。七星者，头、手、肩、肘、胯、膝、足共七拳，是七星也；八卦者，�、捋、挤、按、采、�、肘、靠即八卦也；九宫者，以八手，加中定，是九宫也。先生以河图洛书为之经，以八卦九宫，为之纬。又以五行为之体，以七星八卦为之用。此拳，共有九十八手。每手则不一一殚述，只将练法，一一述之如左：先直身站立，两足分八字形，成为九十度。按周天、四九、三百六十度，成一圆形，是为无极，由无极半面相左传，成四十五度，以动，即为扭气机，是为太极；太极既动，主要者，不离圆圈，分明虚实阴阳，且虚无含一气，胸中空空洞洞，一无所思，一无所想，由起首，以至还原，意断，气不断，气断，意不断。双臂，双腿，似曲非曲，似直非直，手足动，则一动、三动，始终一虚一实，头顶、舌顶、垂肩、坠肘、含胸、拔背，身体不得忽高，不得忽低，不可前仆，不可后仰，依此练法，不久即有得气之感觉，再持之以恒，必能得到中和之气矣。[18]
这里面全是道教易经等术语，有以道教为拳，以义理为拳，以文字为拳的意味，与其说是对太极拳的忠实阐释，不如说是创造。
另外，还有孙锡坤的说法："彼不动，己不动。彼微动，己先动。劲似松非松将展非展，劲断意不断，其身法，有涵胸，拔背，提顶，吊档，腾挪闪战十法。其手法有歌诀如后：捧棚挤按须认真，上下相随人难进，任尔巨力来打我，牵动四两拨千斤，引进落空合即出，粘连黏随丢顶，用掌之法，太极拳中用擎心，贯耳、扑面，托肚诸法，用捶诸法，用顶心，指裆诸法，用手指点者，用锁项，节未，以及两臂上中下诸处，太极拳以虚无为本，以锻炼神气二者为根，以正意作用，调动肢体，而俯仰屈曲，各得其神，使身心相合为一，由开合鼓荡，呼吸进退，以练其气，由劲接触以敏其神，使太极体用兼备，故练太极拳者，非兼练心身气劲身不可也。"[19]他用口诀的形式来阐释，显得晦涩难懂，但从中显示出太极拳之高深玄妙的一些特质。
此外，还有很多批评，限于篇幅不一一详列。太极拳的特性与柔有很大关系，但并不限于柔，笔者以为褚民谊的看法较为中肯。
3 太极拳的功用实义
太极拳的功用实义是什么？其真正的功用是什么？又有哪些？对此，民国人的看法可归纳为三类：一是道；二是身；三是武。
首先，道的方面。
民国有的人认为太极拳是入道之基，是为修道服务的，非为其他而设。
对此，叶香渠说："两派立法虽各不同，然异曲同工，抉其奥旨，皆为入道初基。若仅以武术目之，诚浅矣。"[14]许禹生云："至其作用，可以阴阳动静刚柔进退喻之，尤深合易经之理。"[6]14徐致一说："太极拳偏于修养，而不以锻炼为重，乃其弱点，然其动作，纯任自然。"[12]禅宗有云，行住坐卧，无不是道，太极拳也是如此，它可以用来体道、悟道、证道。可见欲得其术，须先修其心，修炼精神至为重要，非仅是锻炼筋肉。此乃精微异常，非俗人、武夫可得。
其次，身的方面。
因于时代环境，民国人对道的层次阐释不多，而对其于身体方面的功用和益处，则大谈特谈，故举数例：
王新午（1901-1964,出身于中医世家，早岁从许禹生、吴鉴泉、纪子修先生习太极拳、岳氏八翻手，创山西省国术促进会[20]）说："今人皆以太极拳之运动，柔缓乘便，不背牛理，原意即为健身而练习。"[21]
汤莘（孙禄堂弟子[22]）说："太极拳为武当派祖师张三丰所创，盖恐修道之士，静坐功深，血脉有凝滞之患，而山行野宿，难免遭受野兽之危害，故法天地自然之理，仿禽兽飞跃之能，参太极阴阳之秘，创立斯举，久练之后，延年益寿。"[22]118
卢太育说："姿势柔顺，有治病特效也；能使精神饱满，性情沉毅也；能使性气平和，戒绝浮躁也；时间费用皆极端经济；可以戒除一切不良嗜好，养成俭德也。"[23]
徐致一说："关于养生方面。人之身体，以气血流通，呼吸顺利，为最要紧，练拳首在调和血气，舒展筋络。若徒发达肌肉，外观虽美，举动凡觉呆滞。况人体各部之发达，在生理均有一定之程序，剧烈运动，有背生理，流弊兹多。太极拳于行动时，无须用力，一切动作，顺其势之自然，虽不发达肌肉，然能补助人体内部之组织，如筋络可使之舒展，呆滞可使之活动，故无论老弱妇孺，得其术，亦能卫生保身，且一切动作，以缓和为主，行之既久，自能于不知不觉间，养成优美习惯，故最合于体育之原则。"[12\]
许禹生说："太极拳术之优点有七：（一）使人之全体内外得平均发育；（二）得精神上之修养；（三）可以增进智慧；（四）可以陶冶性情；（五）长幼练之咸宜；（六）便于教学；（七）适于应用。"[6\]
综合以上说法，太极拳对身体的益处可谓"尽善尽美",而至于为何，毕子陛（生卒年不详，1928年与凌希陶发起上海基督教青年会国术馆，主要教形意拳[24]）从科学的角度更是作了深刻的阐释：
练习太极拳，颇适合于生理上之自然发育，盖吾人血液循环于全身，经过各种组织器官，纳其精华，去其糟粕。由大小便以及毛孔而去，推陈出新，以维持人身之体温，而完成各个细胞，新陈代谢之作用，故使血液色变紫暗。由静脉回至心脏，送入肺微丝管，密布于肺泡，表面与空气透膜交通，起化学作用。血中废料，从肺见气管呼出。同时血液取得空气中之酸素，复变为鲜红。聚由肺脉。注归心脏。再由脉管循环全身，当血液养成之际，肺中发生热力，血传全身，即所谓体温，而在静寂朦胧之时，则心脏之跳动迟缓，因此血液徐缓，呼吸微细，身体觉冷。练习太极拳，能使身体各部得到一种平均伸缩和缓运动，适足以补助呼吸效用，适合生理上之安全与健康上之养成，同时又能使丹田正气，即腹部之肌肉运动，愈形发达，而日臻强壮，此外生理学，又昭示吾人，谓由肌肉张开而成之，胸腹间横膈膜，如筋肉收缩，则下降，筋肉迟缓，则上升，下降时其形平展，于是筋肉舒适，练习太极拳，则可使横膈膜，以时而动，俾心肺德其助益，而练习太极拳者，尤必气沉丹田，即腹部之肌肉，一展一缩，一开一合。以之牵动全身，而又可避去其他剧烈运动，所易发生之弊害。凡此皆太极拳独到之处也，故太极拳之缓和运动，实可使人身微细丝血管，增进其务动之效率，盖人生之血液重量，每人约有十三分之一，譬如人重百三十斤，即有血十斤，其血液流动，随心脏之跳动，一分点遍于全身，回转一次，一星期后，全身血液，即如数更换，如少事运动，或无所运动，则气血运行，势必迟慢。于是百病丛生矣。反之，如能照太极拳之方法，继续为和缓运动，不促不滞，绵绵不断，以助成其去旧生新之良效，则全身之血液，以及各部之组织，如细胞皮肤等，皆能因新陈代谢而日臻康强，即所谓有返老还童之功也。总之，太极拳在生理方面之价值，确有其不可泯灭之处，其被视为却病延年之良方也。盖宜矣。[23]
民国人甚至说："其功用未病者，能使永无疾病，已病者虽沉疴宿患，皆能祛除。"[22\]119 对其夸赞之至，有类九转还丹。
最后，武的方面。
汤莘认为太极拳创造伊始就是着眼于武的："北宋时有大技击家张三丰，辽宁人，隐于湖北均州武当山为道士，研究少林技击若干年，得其玄奥，乃尽弃少林之成法，而一以练气为主。一日在深山采药，偶见鹊蛇相斗，心中大悟，于是发明太极拳，纯以练气炼神为主，在技击方面，以防御、智取、巧打、以弱敌强为法则，于是武当派拳术之名反驾凌少林之上。"[22\]117-118 "祖师云游四方，悯文人之懦弱，时受强暴之欺凌，而无抵御之策，遂流传世间，以柔克刚，以弱抵强，顺人之势，借人之力，以制膀于人。"[22\]119但是和少林相比，少林富于主动攻击性，武当则是以静制动："练习时不许脱衣赤身，不许咬牙瞪目，不许喝斥怪叫。与人交手，彼不动己不动，彼欲动己先动，所谓不占人先，不落人后是也。"[22\]119
太极拳能成为武林绝学此非虚谈，据民国人记载，太极拳曾出过武艺高超者，杨氏太极拳创始人杨露禅（1799-1872）为天下第一："当前清季世，河南陈兴霸，传其技于乃祖福奎，其为拳刚柔相济，天下无双，法劲制敌，人莫敢当。尔时清王公多狗马声色之好，广纳江湖异人以自炫，福奎之技冠燕都，从之游者凡八王，故号福奎为八王。"[25]"太极拳创自宋季张三丰，原名绵拳，亦称粘拳，三丰一脉传河北蒋氏，再传河南陈家沟，历十四世，名手辈出。永年杨露禅游陈家沟，受业陈长兴，遂成绝艺，纵横河朔无敌手，世称'杨无敌'"[26].民国人亦载民国有不少的太极拳师武功了得，可见太极拳确是武学中之绝学也。
但是道、身、武三者谁是真正第一义？民国人没有给出明确的结论。但是民国人对身之一义，很多共鸣，而道之一义，则寥寥无闻。可见，太极拳的功用实义包含三个高度：上焉者道，曲高和寡；中焉者武，百年一出；下焉者身，数不胜数。
4 结语
以上是民国人对太极拳的"真实义"阐释的三大维度的展示，可以看到，民国人是"百家争鸣",没有形成一个完全的定论，但一定程度上揭开了太极拳实义之内涵，有助于加深我们今天对太极拳的理解。最后，笔者想以民国人的"高妙"二句概之："太极拳，系中国拳术中，最高尚最微妙最精深的一种拳术。"[22\]119"以太极拳为高妙，今世尤慕重之。太极拳者，本太极阴阳动静之理，而为之拳式者也，非用功勤，而通易理者，难臻其妙。"[13\]
今天，随着文化语境的剧变，人们对太极拳的本义已经越来越远，越来越疏隔，仅把它视为拳脚功夫，徒具形式而失其原神，仅得其粗而遗其精髓。笔者认为要懂太极拳的真实"三昧",这需要有道家、道教等深厚学养，需要习拳者毕生的努力，更需要过人的悟性。
参考文献
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