一、“恩梯古兹”释义
神话是原始先民对自然进行认识和与之斗争的曲折反映，是原始先民对自然现象和社会生活的原始理解。由于他们的认识能力有限，而对身外的一切现象又迫切需要作出解释，于是产生了荒诞离奇、虚妄幻想的种种神话，而神话之中少不了立一尊主宰天地的神（帝、主）。这里所谈的恩梯古兹亦然。考“恩梯古兹”之义，证实无其真神，是世人凭想象所立。
二、恩梯古兹是开天辟地的组织者
在神话和彝族古典名着《勒俄特依》（叙古经）中，恩梯古兹早在开天辟地前的天地演化形成期就已存在。《勒俄特依》云：天地未分前，宇宙的上方，住有恩梯古兹家。随后诞生四神仙：儒惹古达生于东，舒惹尔达生于西，司惹鼎里生于北，阿俄舒补生于南。在开天辟地中它起了一定的组织作用。如《勒俄特依》中说道：
恩梯古兹家，专门派使者，
派了德布阿尔去，来到土鲁山顶上，
请了儒惹古达来。儒惹古达呢，
又请署惹尔达来。署惹尔达呢，
又请司惹低尼来。司惹低尼呢，
又请阿俄署布来。阿俄署布呢，
又请阿尔师傅来。经过土鲁山，
来到宇宙的上方。
恩梯古兹家，为了开天辟地事，
请来仙子共商量。九天商量到深夜，
吃了九头商议牛。九夜商量到天明，
喝了九坛商议酒。各方仙子齐聚会，
争相献计谋。[1]26-27
但最终，动手开天辟地的并非为恩梯古兹，而是“垣莫阿尔”等以劳动者面目出现的各方神。《勒俄特依》载：
垣莫阿尔哦，膝盖当砧蹬，
口腔当风箱，拳头当锤子，
手指当大钳，制成四把铜铁叉，
交给四神仙，一把给儒惹古达，
东方开一洞，风从洞中入；
把交给舒惹尔达，西方破一洞，
风从洞里出；一把交给司惹鼎里，
北方开一口，水从这里流出来；
一把交给阿俄舒补，南方开一口，
水从这里出去。[1]27-28
因此，蜀地洪水泛滥前的居木（笃慕）、居木武武（居木乌乌、笃慕武吾等）并非同一个人，而有代际，居木武武到乐尼山以后生六子，成为彝族共祖“阿普笃慕”（阿普居木）。四神平整造山，引河，平整地面，四处奔波引来了花草、树木、鸟兽，天地才真正形成并繁养动、植物。可见，恩梯古兹在开天辟地过程中“召仙商议”,有组织之功，而最关键的是工匠垣莫阿尔师傅，这位了不起的“工匠神”用勤劳的双手炼就了开天辟地的工具，并制成四把擎天柱，顶开混沌宇宙的四方，形成了天地，引来了风、水和声。这位劳动大师在创造明朗世界的过程中发挥了决定性的作用。由劳动创造世界，这包含了朴实的唯物思想。
三、恩梯古兹使蜀地洪水泛滥而失去天神应有的地位
恩梯古兹贪得无厌，逼下界交租，人间造反，赫梯纳巴为救贫杀死了天差。恩梯古兹说“人间要造反，竟冒天上之不韪，杀我天差”,派雷神兴风放雷，“泛放九个海，把蜀地全淹没”.结果，“牛日漫云雾，虎日雷声起，兔日即下雨，龙日暴雨下四方，蛇日浪滔天，马日洪水漫天地，江河水齐天”.蜀地洪水泛滥后，居木①长子、次子被恩梯古兹的差役阿格叶苦施诡计，睡入铁、铜床（箱）而泯沉水底。大地沉陷于灭顶灾难之中，天神恩梯古兹观赏洪水泛滥的情景：洪水滔天，水漫人间大地，一切淹没于齐天深渊之中。随洪水的消退，恩梯古兹唯恐人间还未泯灭完尽，特派公鸡神察看人间。公鸡神返天禀告天神：“兹合尔里山，还有一股如烟杆粗细之烟火在升腾。”天神大怒：“凡间居木啊，非灭绝之人也！”随即派去三个差役，捉拿居木武武。天神恩梯古兹凡间人种绝灭，地上万物灭绝。他完全是一个凶恶、残忍的“暴君”;然而善良的居木武武感化了天差阿格叶苦，让他睡木床（箱）漂浮于洪水面上，停靠于乐尼山②，得以存活下来，他还救起了鼠、蛙、鸟等许多动物。然而这位所谓“天神”恩梯古兹非置居木武武于死地不可--洪水灭不尽，派差役又抓他。[1]72-81人类的始祖居木武武险些被灭绝。如此“天神”,凡民何以崇敬？何以膜拜？自然，彝族人民难以奉之以“真主”、“上帝”般地位了。
四、恩梯古兹常计败于区区动物而失去万能神的形象
一场发生于天地之间的“娶妻之战”,是最为典型的例证。《勒俄特依》说，洪水泛滥后，地上唯有居木武武一人幸存于世，续衍人类是一个严重问题。居木武武正为此而忧愁。武武曾搭救的蜂、蛙、小黑雀、乌鸦等共商繁衍人类之大计：智娶天神女儿。它们--鼠、蜂、蛇、乌鸦等这些小动物们开始行动了。乌鸦载着蛙、鼠、蜂直飞天神恩梯古兹家。鼠咬下天神祖先灵牌藏起来；蛙咬天神恩梯古兹脚；蜜蜂蛰天神的大女儿。恩梯古兹疼痛难忍，危及生命，女儿全身肿胀面目全非，灵牌不知何往。这可急坏了天神，命其众使：“知多识广者，唯有天下的武武，若能治好天神之伤，愿将女儿妮拖嫁与他。”武武派去了良医癞蛤蟆③，开头去一次，到时敷治药，回时敷痛药。后又去一次，到时敷痛药，回时敷治药。毒蛇咬伤的天神敷麝香，蜜蜂蛰伤的长女敷“尔伟”（？？）草，过不多久就治愈了。灵牌叫老鼠从石缝中取回④。至此，天地就此通婚。冠冕堂皇的天神被小小飞鸟的妙计捉弄，只好求救于人间居木武武，武武自己不用动身前去，让癞蛤蟆之辈时而如此，时而又如彼地捉弄。这何以像一位主宰天地、神力无限的天神呢？他不外乎就是一位在小小动物面前无计可施、无可奈何的“天神”.
五、恩梯古兹因狭隘自私的非“神格”而失去天神的神圣威信
恩梯古兹自视“天神”血统高贵，反对凡间居木武武娶天神的女儿，虽被小小动物巧施妙计服从，娶来了天神的幺女妮拖天女，妮拖下凡悄悄带来了粮种（甜）荞和菜种（圆根籽）。种上后荞花万紫千红，映照天宫，圆根大若簸箕。这被其父天神发现是女儿“偷去”的种，大怒念咒：荞花盛开红艳艳，荞杆粗壮茂密密，打荞如打汉人尸⑤，好看难打荞籽少。圆根大若磨，吃它如吃水。顽固的天帝恩梯古兹嫉恨凡间粮菜丰收之景象，下咒，致使甜荞虽花开艳丽无比，可结籽不多，圆根菜本可如荞粑耐饿当顿，今已不成，只能做菜。故人类连年忍受饥饿的折磨。天神不但嫉恨凡人，就连他的幺女善行也不放过，如此狭隘的心胸、短浅的目光暴露于天地之下。《勒俄特依》说，天女妮拖与居木武武婚后二十一年生下三子，均哑而无声。先后派蜘蛛、獐、鹿、蜜蜂、水獭、锦鸡、兔、小白雀等为使者，祈求天神献秘方，求治居木武武三子之哑病。可天神不仅不听，而且将蜘蛛劈成两节，把锦鸡脸打红，还打缺了兔的唇，把小白雀的尾巴拔秃了，从锅底飞出逃命时染成了小黑雀。天神真是作恶多端，闭口不献方，小白雀藏于天神家的勺篼里，终于听到了天神皇后问：“你何不说秘方？好歹是吾女所生之子。”天神随口道出了：“苦命女儿愿下嫁，成天撕枯菜，所以我恨她。若不是这样，砍来三节竹，用火烧爆吓三子，那会各说各的话。”小白雀知道秘方飞回来，如实烧竹爆响，三个儿子各说各的话，从此分出了汉、彝、藏三族和语言。[1]81-87
从上看来，天帝无宽广胸怀爱护臣民，不去施展神力造福于民，而是目光短浅、妒恨凡间、施计害民，鄙视凡间臣民，对女儿下凡耿耿于怀，封咒于人，固守秘方而不说。他扮演的不仅不是“救世主”,而是一个“害民官”.因而他不仅不能取信于民，而是与民越加走向反面。
六、恩梯古兹施计愚民而失去了民心
天神恩梯古兹欲独霸天地，施行愚民手段。对当时一切动物均聪明、能言语的“百家齐鸣”之世态深感不安和焦虑。于是下令饮智水和愚水。是日，摆出清亮的水（实为“愚水”），混浊的水（实为“智水”）。飞禽走兽们善跑先到，饮了清亮的水，中天神之计，尔后不能说话，而人走得慢，听了还在途中爬行的聪明的蛙大哥的话，饮了无“鸟兽”过问的混浊之水，而仅剩人会言语。蛙叫人给它留一点，但人太渴一饮而尽，忘了留一点给蛙大哥，故蛙也哑了，今不停动喉是在咒人，人有负于它，故不食蛙肉。[2]338天地如此繁多之动物，仅让人会说话，这不怪天帝施诡计而另何怪乎！本来，天地万物之兴，动物们“人人”聪明，善于言语沟通，创造天地文明，共同平等生活，“人人”幸福，创造出更多的财富，对主宰天地的天帝应是快慰之事，也是他的职责。然而，他倒行逆施，奉行愚民，唯恐“人人”造反，危及天位，失去天地。适得其反，他越加如此，其形象越加不光彩，其地位越趋于下降，其言行越令人失望，越加失去对他的悯诚敬仰。
七、恩梯古兹导演的人虫之战预示人定胜天之信念
失信于民的天神恩梯古兹，对凡民的贡献越来越不满足。凡间因无主抑恶扬善，故民间强弱相食，灾害连年，民不聊生。搜刮民财，捐税苛刻、繁重。有一年，天神派帝伟拉意收租税，天差贪婪搜刮，过甚相逼，残忍极度。人间力大无比的狠梯南八杀死了天差。是时为冬，将天差尸体埋于雪下。次年夏，冰雪消融，差尸露地，天神显威于人间臣民，以报天差之仇为名，恶施“虫”计，害虫从天而降，天下一片虫灾，正生长茂盛的庄稼被蚀食。于是一场反天抗虫之战在天地之间展开。头日三百童子持帚去扫虫，害虫扫不走；次日七百男女去打虫，害虫打不尽。后来凡间人人齐动手，一人一把火，浩浩荡荡扑向田地间烧天虫，连烧三天后，天虫烧死了，庄稼保住了。天神无可奈何了。人们为庆贺反天抗虫战的辉煌战果举火歌舞，产生并延续为今传统的彝族火把节。[2]381-382
这是一次很了不起的胜利，标志着人定胜天的胜利精神，增强了人的集体力量战胜天神的信心。认为“天神”并不可怕，并不万能，而可胜之。也说明认清了天神并非救苦救难的“救世主”,而是谋财害命的天官，破除了天神为至高无上之主、天神是不可与之抗衡的意识。于是“天神”的形象在人们脑中倾斜、缩小、远之。
八、天神恩梯古兹的实质寓意
作为一个至上天神，其形象与地位最重要的是由他的作用所塑造起来的。人们之所以信奉上帝，赋之以主宰天地之神力，赋之以至高无上的地位，是因为上帝是天地万事万物的创造者，也是主宰者，是一切苦难的“救世主”,邪恶的“主罚神”,由他抑恶扬善等等。上帝正以这些取信于天地万民，树立上帝之伟大、光辉之形象，永远处于不可消亡、无时无处不在之地位与形象。而彝族神话中的恩梯古兹，综观上述，他不仅没有具备上述之“神品”和作用，而且他的所作所为大都是与“天神”身份相悖的。他善恶不分，作恶多端，以权谋私，施计愚民，让天下沉浸于洪水泛滥的深渊之中，却幸灾乐祸，立山观望，降灾于民；他顽固自私，自视高贵。然而，他在小小动物面前显得无可奈何，无能为力，无计可施，败于鼠、蜜蜂、蛙等辈。由此种种，这位天神的形象显得那样的苍白无力，毫无“神”色。因此也就失去了彝族对天神恩梯古兹的爱戴、崇敬、膜拜。恩梯古兹天神成了彝族社会身居高位的统治者的化身和代名词，成了民众泄愤的对象。
对于彝族对天神的这种认识，不得不惊叹于彝人祖先对天神--统治者的反天抗神精神，天神虽居高位，但是人和小动物们凭借着聪明和智慧战胜了天神。这种人定胜天、人能胜神的观念在古代彝族社会乃至奴隶社会里，增强了彝民的战天斗地、反抗压迫、反抗剥削的反叛信心，提供了宝贵的精神力量。这是极其可贵的，具有不可估量的社会意义和价值。天帝恩梯古兹的形象还是阶级社会统治者的化身。他身居高位，开天辟地时虽无显赫之功，也有召集四方神谋划之举，因而彝族铭记不忘，随后背离于民，贪婪行恶，降灾于天下，心藏恶意，遂而其逐渐地失信于民，他的权威、名望、地位被他的臣民遗忘或疏远之。其寓意深刻，并具有深远的历史意义和现实意义。
注释：
①居木，云南、贵州文献多译为“笃慕”.居木武武，根据《勒俄特依》应为居木第三子，成为后来的六祖之父“阿普居木
②云南昭通东川一带，也说昆明矫子山。
③蛤蟆等蛙类在神话中为能知天地的“万事通”,故敬称大哥。
④相传，彝人制祭灵牌少不了鼠之俗源于此。
⑤这里指难以脱粒入仓。
参考文献：
[1]马鑫国，张德华。勒俄玛牧特依导读教程[M].北京：民族出版社，2015 .
[2]王昌富。凉山彝族礼俗[M].成都：四川民族出版社，1994.