摘要：探讨了我国殡葬墓园建设中，以节约用地和佛教文化融合为切入点，以佛教中莲文化为主线，“佛花护佑”为理念，进行现代墓园墓碑设计。提出了“佛莲子清”、“佛莲护净”两个系列节地墓葬碑体造型的构思。分别以莲花、莲叶、莲子等元素的组合和联想形式，展现了两个系列共6种设计方案。材质以石材、金属为主，表达了节地墓葬艺术形式上的新思路，同时为节地墓葬的土地集约化利用做出了积极实践。
关键词：佛教；现代墓园；节地墓葬；莲文化
中国有几千年的殡葬文化，由于传统受到儒家文化的影响，中国人特别重视殡葬礼仪。孔子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”,孔子虽敬鬼神而远之，但对殡葬十分重视，对生与死之人皆待之以礼；“慎终追远，民德归厚矣”强调的是殡葬礼仪于民风教化的意义；中国传统上是一个农业社会，土地是人们财富的来源和安全的保障，“入土为安”也成为传统殡葬制度的追求标准。中国现在人口已突破14亿，老龄化问题也日益严重，去世人数逐年增加，人地关系矛盾日渐突出，墓园的高效利用正经历着严峻的考验，节地墓葬成为当今研究的一个热点。
现今比较提倡墓葬地多与园林相结合成墓园，带有一定程度的景观，但不少墓园植物种植的比较高大、密集，产生的环境比较阴森，给祭祀者带来不适的心理。而且，现代墓园的设计缺少文化内涵，导致情感缺失，祭祀者在祭祀时难以体验到缅怀逝者、寄托哀思、回味与死者生前感情的作用。目前国人的丧葬观主要有两种，一是提倡儒家遵守孝道和礼数，实行厚葬；二是道家的顺应天意，崇尚薄葬和信奉佛教的观念[1].
佛教约在两汉之际自印度传入中国，其后得到了广泛的传播，佛教文化本土化后，一度成为具有统治地位的宗教，可以说佛教在中国具有广泛的群众基础和深厚的文化土壤。佛教自诞生时起，即是主要探求解脱人生苦难的宗教，其基本理论模式是脱离现世“苦海”,到达佛国“彼岸”.佛教能在中国得到如此广泛的传播和接受，莲作为其中的纽带起到了重要的作用[2],由此形成了独特的莲文化和莲信仰。莲在中国很早就有种植，《诗经》和《楚辞》中等曾出现过莲拟人化的形象；莲在印度也大量种植，在佛教中被视为圣物[3].本文就目前殡葬用地问题与文化缺失进行探讨与设计，以佛缘瑞物“莲”为文化主线，以佛花护佑为理念，将佛教文化中的莲花信仰与墓碑的设计有机结合，达到既节约用地又体现传统文化的目的。
1案例地选择设计
选取西南山地城市现代墓园为基质，对节地殡葬的墓碑文化及环境进行创意设计，在“佛花护佑”墓区，进行了“佛莲子清”、“佛莲护净”两个系列节地墓葬碑体专题的设计。
2设计内容
2.1“佛莲子清”节地墓葬设计
莲，属莲属、睡莲科，学名：Nelumbo nucifera,又名：莲花、芙蕖、芙蓉、菡萏、荷花[4],《尔雅·释草》中记载：“荷，芙蕖，其茎茄，其叶�，其本密，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中�，�中薏”.�即莲子，莲子生命力旺盛，据报道，1951年大贺一朗在日本千叶县发现3枚2000年以上的古莲子，均可发芽[5].在莲花与莲子间找寻设计关联。莲花倾其一生为了莲子的茁壮成长，犹如父母对孩子的养育和期待。由此提炼出本系列的设计思想，以莲花与莲子为主题，在莲花的映衬下突出莲子的独立，寓意逝者对后代的希冀和期许。
形式一：金佛莲墓（详见图1），将荷叶、莲花、莲蓬组合，使用金铜色外形，铸铜表面，尺寸长×宽×高为40cm×40cm×8cm.可以使用于小型节地墓的穴位使用。墓志铭可以直接镌刻在荷叶之上，小巧精致，占地面积小。对于我国公墓墓葬穴位标准1平方米的要求，此方案节约穴位用地84%,对提升墓园使用率有较好的运用价值。
大乘佛教中有妙法莲花，花代表接引众生的法门。一片片的莲花瓣，正如佛陀以众多法门接引众生，通过不同法门，人们显出藏在其中的佛性，进而成佛。佛教是教人脱离苦难的宗教，成佛，即意味着脱离苦海，到达彼岸。设计造型上以莲之叶、花、蓬的形态，寓意生命的不同阶段，也诠释着常人平凡、内敛的性格之下，丰富的人生之路。
形式二：福莲单人墓（详见图2），斜卧碑体形式，选取莲的重要特征表达。碑面黑色花岗岩，刻有莲叶、莲蓬组合暗纹图案，左上角深色花岗岩圆雕荷花小景。斜卧碑体尺寸长×宽×高为900cm×600cm×18cm上边缘（5cm下边缘），此方案节约穴位用地46%.
莲蓬上成熟的莲子必须剥去坚硬的外壳，正如人的佛性，小小的莲房、莲子在佛教弟子眼中广阔无边，是人所探究，也是应认识的本心佛性。莲蓬上供莲子居住的一格格的莲宝，曾被喻为人体窍门。莲也是人类原始生殖崇拜的对象[6],在此墓碑设计中，用莲花的一生寓意主人一生含辛茹苦终为下一代更好的生活。墓碑将去逝的主人一生所孕育的子女，比喻成莲子。以示辛勤哺育下一代，虽然莲凋谢了，但莲子是他们此生所有的积累和生命的延续。
形式三：佛莲双人墓（详见图3），双人墓穴位形式，斜卧碑体，莲、叶、子生动刻画。碑面黑色花岗岩，刻有小片莲叶、莲蓬、露珠组合暗纹图案，右上角圆雕荷塘小景，莲、叶、蓬和晶莹剔透的露珠都精细表现，用玻璃钢上彩饰面。斜卧碑体尺寸长×宽×高为1600cm×600cm×28cm上边缘（5c下边缘），此方案节约穴位用地52%.
莲在佛教乃必备之物，印度佛教文化中，莲是生的再生，在信仰上的意义之外，莲集合了真善美所有的象征。古老的南传佛教圣典《经集》，也用莲叶上的露珠与莲子形容不为诸种情欲所污染。在此设计中，花、叶、子俱全，寓意逝去的夫妇完整的一生，露珠也有“如露亦如电，应作如是观”之意，人生虽短暂，也可以完美，提示着活着的人们只争朝夕，珍惜时光。
形式四：清雅莲意双人墓（详见图4），双人墓穴位形式，风格白描式清新淡雅，斜卧碑体，莲、叶、子均以阴刻线条表现在黑色花岗岩碑面上，形成富有诗情画意的禅缘意境。斜卧碑体尺寸长×宽×高为1300cm×600cm×18cm上边缘（5cm下边缘），此方案节约穴位用地61%.
莲在中国一直是高雅、吉祥、和合美满的形象，《诗经·郑风·山有扶苏》：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。”将女子喻为荷花[2];《楚辞·离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”以荷莲喻品性高洁[7];莲在佛教中有“四德”和“四义”之美；2008年奥运会的吉祥物福娃晶晶，其头部纹饰即为莲花瓣造型。本设计以开放的莲花寓意主人的圣洁，以示人生的美好。
3.2“佛莲护净”节地墓葬设计
莲在佛教是洁净、高雅、尊贵的象征，是佛教的圣物，《华严经》云：“在泥不染”、小乘《四十二章经》云：“我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为泥污”、大乘教？大般涅盘经？云：“入淫女舍，然无贪淫之想，清净不污，犹如莲花”,就连佛祖释迦牟尼出世，走了七步，一步开出一朵莲花，誉为“步步金莲”.莲在中国从《诗经》的比喻、《离骚》的高洁言志，到象征吉庆祥瑞的婚姻美满、子孙满堂，再到周敦颐的“君子莲”,其意象随着佛教的本土化逐渐演变[8].由此提炼出本系列的设计思想：莲的清雅一生即是一个纯净的生长历程，象征人的一生轮回一度。
形式一：金叶净莲墓（详见图5），将莲叶用雕塑感极强的红铜饰面处理，生动体现了禅意浓浓的艺术气息，表达莲叶内在品质的高尚。佛经介绍净土佛国中的圣贤，都是以莲花为座；或坐、或站、或在莲台之上，是代表着他们清净的法身，庄严的报身。佛莲护佑之下，为往生者祈福，以莲喻人是设计的主要思路。尺寸长×宽×高为50cm×40cm×20cm,此方案节约穴位用地80%.
形式二：百莲双人墓（详见图6），双人墓穴位形式，斜卧碑体。这个系列的墓型吸取各种莲叶的优美姿态，使墓碑的设计活泼艺术化，也寓意着人生一世的百态，墓碑上的莲叶姿态栩栩如生。碑面以阴刻线条表现诗意的佛莲意境。斜卧碑体尺寸长×宽×高为1200cm×600cm×18cm上边缘（5c下边缘），此方案节约穴位用地64%.
4结语
佛教文化适应于人们的不同需要，发挥着不同的作用。在现代社会，佛教的情感功能正在不断弱化。人需要一种超越，一种不以外在为羁伴的自由，无疑宗教给了我们这样一个心灵的空间。殡葬文化发展到今天，应当使之与传统文化结合起来，倡导大家淡化生死、淡化贫富、淡化贵贱。城市现代墓园景观，除了绿量生态的贡献外，更重要的是通过墓葬形式，墓碑艺术化处理，将中国传统文化的精神潜移默化的走进大众生活，将莲的经济价值、文化价值[9]与雅静、禅意的景观空间意境想结合，使人净化灵魂、美化生心灵。通过本文的两个系列6种节地墓葬碑体设计，表达了节地墓葬艺术形式上的新思路，同时为节地墓葬的土地集约化利用做出了有益的实践。
参考文献：
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[2]王冰洁，郭风平。莲的佛教意象专入及本土化[J].?齐齐哈尔大学学报？（哲学社会科学版），2015,（06）：19-21.
[3]何青。来自莲花瓣间的声响-试论佛教对莲花文化的影响[J].教育探究，2010,5（1）：68-71.
[4]中国科学院中国植物志编辑委员会。中国植物志（第二十七卷）[M].北京：科学出版社，1979.
[5]张义君。漫话古代莲[J].农业考古，1986,（2）：256-266.
[6]马倩，潘华顺。古代莲文化的内涵及其演变分析[J].天水师范学院学报，2001,21（1）：24-28.
[7]汤炳正，李大明，李诚，熊良智。楚辞今注[M].上海：上海古籍出版社，1996.
[8]张鹏飞。论“荷花情结”对中国佛教文化的审美观照[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2009,29（5）：71-74.
[9]徐增莱，陈重明。莲的民族植物学-经济与植物文化价值[J].植物资源与环境，1998,7（4）：47-51.