摘 要:杜鹃意象是中国诗歌中的传统意象.杜甫诗歌中有11首诗作写到杜鹃,其杜鹃意象主要有三个层面:一是作为诗境构成的杜鹃意象,主要是指杜鹃啼鸣所渲染出的悲凉的环境氛围;二是乡关情怀、羁旅愁思,主要指杜鹃的啼鸣声唤起诗人心中的思乡情怀;三是借助"望帝化鹃"的传说和"鸠占鹊巢"的深意,暗含忠君爱国之意.
关键词:杜甫; 杜鹃意象; 人文意蕴;
作者简介: 刘志佳(1996-),女,河北承德人,硕士研究生,主要研究方向为唐代文学.;
The Image of Cuckoo in Du Fu's Poetry
Abstract:The image of cuckoo is a traditional image in Chinese poetry.There are 11 poems about cuckoo in Du Fu 's poems,and the cuckoo image mainly has three meanings.Firstly,the cuckoo as the poetic environment is mainly the sad environment atmosphere rendered by the cuckoo's singing.Secondly,the feeling of the country and the melancholy of the travel is mainly the cuckoo 's singing to arouse the poet's homesickness.Thirdly,it is implied the loyalty to the emperor and patriotism with the help of the legend of Wangdi Huajuan and the meaning of"a cuckoo taking over the nest of a magpie".
Keyword:Du Fu; image of cuckoo; humanistic implication;
一、诗境构成中的杜鹃意象
杜甫诗歌中有11首诗作写到杜鹃,其中有7首诗是作为诗境的构成,主要指杜鹃啼鸣渲染出悲凉的环境氛围.
(一)"凄厉啼鸣"渲染环境萧森
从杜鹃本身的生物属性看,它们多活动于山林繁茂的地带,杜鹃啼鸣的特点是昼夜不止,哀切凄厉,因此杜鹃所在之地就有了萧森之感.在杜甫之前叙写离别、思念的诗人诗作中,杜鹃意象也渲染环境,然而其所指仍较为模糊,直到杜诗,才进一步明确了渲染环境萧森的意涵.如《玄都坛歌寄元逸人》:
故人昔隐东蒙峰,已佩含景苍精龙.
故人今居子午谷,独在阴崖结茅屋.
屋前太古玄都坛,青石漠漠常风寒.
子规夜啼山竹裂,王母昼下云旗翻.
知君此计成长往,芝草琅�日�Τ�.
铁锁高垂不可攀,致身福地何萧爽.[1]2254
此诗作于天宝十一载(752),属于杜甫在长安求仕十年的作品.杜甫当时40岁,怀着远大的抱负来到长安,欲实现"至今尧舜上,再使风俗淳"的理想;但这时的天子不再励精图治,任用奸相李林甫,宠爱杨贵妃,生活极端腐化,朝堂已被奸臣所掌控.而贤良之人,仕途之路必定不会一帆风顺.杜甫已经在长安辗转七年,不仅政治上郁郁不得志,生活也陷入困顿,"朝扣富儿门,暮随肥马尘.残杯与冷炙,到处潜悲辛"(《奉赠韦左丞丈二十二韵》).此时的诗人只愿暂时逃离这一切,想到了好友的隐居生活.
从《玄都坛歌寄元逸人》的题目可以看出,这是写给好友元逸人的诗,他是一位道士."玄都坛"是汉武帝在长安修建的一个道坛,元逸人隐居在此.东蒙峰是长安的一座山,"含景"是剑名,明高启有诗云"龙气双腾含景剑,蠹鱼三食内篇文","苍精龙"是道家的青龙符,诗歌首句写这位朋友过去的生活.这位故人曾经隐居在东蒙峰,如今移居到秦岭山中的"子午谷",在山的阴面盖了茅草屋.
"屋前太古玄都坛,青石漠漠常风寒",杜甫在《茅屋为秋风所破歌》有"俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑",形容大雨到来之前的阴云密布,"漠漠"意为密集、多."子规夜啼山竹裂,王母昼下云旗翻","王母"是一种鸟,与子规对.《西阳杂俎》云:"齐郡函山有鸟,足青,嘴赤黄,素翼,绛颡,名王母使者."它的尾巴有五种颜色而且也十分长,它翱翔在天,尾如长旗.此句中杜甫运用了虚实相生和比喻的手法,渲染环境的萧森荒寂,杜鹃的啼鸣使萧森的环境更添凄冷,萧森的环境与尖利啼鸣声相互呼应.诗中的杜鹃意象蕴含着清冷和萧森,与所要渲染的环境氛围层层叠进.
"知君此计成长往,芝草琅�日�Τ�.铁锁高垂不可攀,致身福地何萧爽"."萧爽"有清新闲适之意,表达出杜甫的艳羡之情和对朋友的尊敬.杜甫在世俗中未能达成理想、生活又陷入了窘迫,他虽然羡慕老朋友,但他绝不去隐居,忧国忧民的情怀和忠君爱国的理想深深嵌入他的骨血,至死方休.
(二)"谷中鸣叫"表现环境艰险
因杜鹃常出现在树高林深的山谷,这种地方的环境都很艰险,故诗人便用杜鹃的鸣叫来表现自己所处环境的艰难.如《法镜寺》:
身危适他州,勉强终劳苦.神伤山行深,愁破崖寺古.
婵娟碧鲜净,萧�汉�箨聚.回回山根水,冉冉松上雨.
泄云蒙清晨,初日翳复吐.朱甍半光炯,户牖粲可数.
拄策忘前期,出萝已亭午.冥冥子规叫,微径不复取.[1]2298-2299
此诗作于乾元二年(759),为杜甫漂泊西南的作品.原注"乾元二年,自秦州赴同谷县纪行",杜甫途中共写纪行诗12首,此为第六首.乾元元年(758),肃宗排挤旧臣,因杜甫曾疏救房�g,又因他屡屡进谏,肃宗便不喜他,免除左拾遗官职,贬为华州司功参军,杜甫因皇帝亲小人而远忠臣,悲痛欲绝.乾元二年,杜甫辞官,开启他漫游西南之路,十月,同谷县的"佳主人"来信相邀,他便踏上南行之路,二百多里的路程,走得迂曲艰难.杜甫将沿途经历写成一组纪行诗,真实地记录每一步的艰辛.
"拄策忘前期,出萝已亭午.冥冥子规叫,微径不复取"."冥冥子规叫",渲染出艰难险境,表达出诗人所经历的崎岖坎坷.杜甫辞官以后的生活十分困苦,他为了活下去不得不投奔朋友.子规啼鸣不仅渲染出行走之路的艰险,也表现他生活之路的困苦.再如《虎牙行》:
秋风�H吸吹南国,天地惨惨无颜色.
洞庭扬波江汉回,虎牙铜柱皆倾侧.
巫峡阴岑朔漠气,峰峦窈窕�G谷黑.
杜鹃不来猿��寒,山鬼幽阴雪霜逼.
楚老长嗟忆炎瘴,三尺角弓两斛力.
壁立石城横塞起,金错旌竿满云直.
渔阳突骑猎青丘,犬戎锁甲闻丹极.
八荒十年防盗贼,征戍诛求寡妻哭,
远客中宵泪沾臆.[1]2368-2369
此诗是在夔州作,通过环境反常来表现战争无情和人民的痛苦.杜鹃生活环境本就萧森,加之狂风呼啸、天地暗淡无光,江河湖水翻涌倒流、大山铜柱皆倒地,惨烈的寒气、阴黑的山谷,用杜鹃的绝迹来凸显环境的反常,令人胆颤心惊、毛骨悚然.而士兵却在这种环境中战斗和生活,凸显战争的残酷和将士的痛苦,也表现了战事带给人民的苦难.
二、"不如归去"之羁旅愁思
前代诗人运用杜鹃意象表达的情感意蕴较为模糊,杜诗则较为明晰地表达出杜鹃意象的人文意蕴,体现出杜甫对前代诗人运用杜鹃意象的继承和发展.
抒发羁旅愁思,是杜甫对前代诗人表达情感意蕴的继承."羁旅愁思"指在奔波的旅途中停留,因环境的恶劣或其他原因触动心绪,抒发愁思.因杜鹃鸣声似"不如归去",更添愁绪,唤起诗人的思乡之情.其有二意,一指在路途中因环境恶劣引发愁思;二指在路途中生出思乡之情.如《彭衙行》:
忆昔避贼初,北走经险艰.夜深彭衙道,月照白水山.尽室久徒步,逢人多厚颜.
参差谷鸟吟,不见游子还.痴女饥咬我,啼畏虎狼闻.怀中掩其口,反侧声愈嗔.
小儿强解事,故索苦李餐.一旬半雷雨,泥泞相牵攀.既无御雨备,径滑衣又寒.
有时经契阔,竟日数里间.野果充糇粮,卑枝成屋椽.早行石上水,暮宿天边烟.
少留周家洼,欲出芦子关.故人有孙宰,高义薄曾云.延客已曛黑,张灯启重门.
暖汤濯我足,翦纸招我魂.从此出妻孥,相视涕阑干.众雏烂熳睡,唤起沾盘飧.
誓将与夫子,永结为弟昆.遂空所坐堂,安居奉我欢.谁肯艰难际,豁达露心肝.
别来岁月周,胡羯仍构患.何当有翅翎,飞去堕尔前.[1]2276-2277
这是一首五言古诗,作于唐肃宗至德二载(757),彼时杜甫身陷长安,肃宗让杜甫回去看望家人,实际是弃用杜甫.诗人由凤翔至�~州的途中写下此诗.天宝十五载(756)正月,安禄山在洛阳称帝,夏季叛军大举西进,逼近潼关.奉先受到威胁,杜甫担心家人,遂由长安赶回奉先,带着妻子儿女向北逃至白水.白水距潼关仅400里,宰相杨国忠逼迫守将哥舒翰开关迎敌,结果兵败如山倒,潼关陷落,关中大乱,杜甫便带着家属离开白水,继续北逃,因逃难的人群多而杂乱,再加上狂风暴雨,险些在此丢了性命.此诗便是作者忆其在困境中受到朋友真诚款待和照顾,表达自己的感激之情.
起笔"忆昔"二字即点明去年自己狼狈困苦的情景:向北方逃奔,那道路极其艰险,晚上走到彭衙的路上,高高的月亮照着白水山.没有车马代劳,全家人只能徒步跋涉,碰到了熟人心里真是难为情.谷鸟高一声低一声地叫着"不如归,不如归",但却没有人返回家园."参差谷鸟吟","谷鸟"指杜鹃,用杜鹃的叫声来表现杜甫全家在逃难途中所生发的思乡愁绪,使人读起来感同身受,此情此景如在眼前.鸣一声,走一步,心中何等凄苦.为何如此困苦也无人返回家乡?因为家乡战火连天,尸横遍野,尽管思念家园,但人们为了活命,只得满心酸楚、眼含泪水远离故乡.杜鹃鸟在如此艰难路途上一声又一声的啼鸣,衬托环境艰苦,渲染感伤气氛,同时更凸显诗人在艰苦路途中的思乡情绪.
又如《子规》:
峡里云安县,江楼翼瓦齐.两边山木合,终日子规啼.
眇眇春风见,萧萧夜色凄.客愁那听此,故作傍人低.[2]1515
永泰元年(765)四月,当时杜甫54岁,严武病逝,杜甫失去了经济支持,只得告别草堂,买舟出峡,行至云安(今四川云阳)时,因疾病缠身不能前行,直到大历元年(766)春末,才启程东行,至夔州(今四川奉节)又因疾病滞留,在此居住两年之久[3]12.年老多病的杜甫岂会不思念故乡,他有感于自己时日不长,急切渴望回到故乡,却因身体、环境等原因,几经波折都未能如愿,他便把这思乡之情诉诸笔上.
"峡里云安县,江楼翼瓦齐",点明所处之地,"江楼"是杜甫所住的水阁,江楼两边的树木繁盛交错,每天都能听到子规啼鸣.子规那细微的形体在春风中出现,凄凉啼声常延续到林木萧萧的夜里.愁苦思归的诗人怎能听得了这种啼鸣?它却故意在身边低鸣不息[3]682.
饱经羁旅离乱的诗人,在异乡的暮春看到子规盘旋,听着子规"不如归,不如归"的鸣叫,本就思念故乡的诗人,更添愁绪.自诗人入蜀以来,对当地的风土人情都已了解,对杜鹃的传说和神话故事也已熟悉,诗人以子规为诗名,将自己深切的思乡之情注入诗中,鸟鸣哀切,心中凄苦,情景交融,把诗人望穿秋水、归心似箭的感情表现得淋漓尽致.杜鹃意象所蕴含的思乡情韵,在杜甫将其置于诗名的高度上得以进一步升华,这也是杜甫对前代诗人运用杜鹃意象表达情感意蕴的发展.
三、"忠君爱国"之碧血丹心
(一)"望帝化鹃"之忠君爱国
杜甫在鲍照"望帝化鹃"的基础上进行创新,用杜鹃直指玄宗.我们首先看《杜鹃行》(古时杜宇称望帝):
古时杜宇称望帝,魂作杜鹃何微细.
跳枝窜叶树木中,抢翔瞥捩雌随雄.
毛衣惨黑自憔悴,众鸟安肯相尊崇.
隳形不敢栖华屋,短翮唯愿巢深丛.
穿皮啄朽觜欲秃,苦饥始得食一虫.
谁言养雏不自哺,此语亦足为愚蒙.
声音咽哕若有谓,号啼略与婴儿同.
口干垂血转迫促,似欲上诉于苍穹.
蜀人闻之皆起立,至今相效传遗风,
乃知变化不可穷.岂知昔日居深宫,
嫔妃左右如花红.[1]2577-25781
此诗作于上元元年(760),杜甫寓居成都草堂时.乾元二年(759)年底杜甫抵达成都,过了年就是上元元年,杜甫这时49岁,这年七月,肃宗的亲信宦官李辅国等人为了隔绝玄宗与大臣民众的往来,劫迁玄宗于西内,并调离高力士等旧宫人,高力士流巫州,陈玄礼勒令致仕,玉真公主出居玉真观,玄宗心忧成疾.在《旧唐书·肃宗纪》中可以看到对这一事件的描述:
三载二月,肃宗与群臣奉上皇尊号曰太上至道圣皇帝.乾元三年七月丁未,移幸西内执甘露殿.时阉宦李辅国离间肃宗,故移居西内.高力士、陈玄礼等迁谪,上皇浸不自怿.[4]
诗人想到玄宗禅位后的凄凉处境,与古代传说蜀王杜宇禅位后化作啼血杜鹃的境况相同.首句说古代杜宇号称望帝,如今魂魄化为杜鹃,变得非常渺小,暗指玄宗现状."毛衣惨黑自憔悴,众鸟安肯相尊崇",用杜鹃的样貌来表现玄宗今非昔比,有名无实.之后进一步描绘杜鹃:形体毁伤而不敢再栖居漂亮的巢穴中,羽毛短小只能巢居在深密的林中;用嘴去啄树皮找食物都快把嘴啄秃,饥饿难忍找了半天却只能吃到一个小虫子,以此表现玄宗的处境令诗人十分心痛."蜀人闻之皆起立,至今相效传遗风,乃知变化不可穷",蜀地人至今仍继承着古时的遗风,听到杜鹃撕心裂肺的啼鸣都肃然起立,心中久久不能平静."岂知昔日居深宫,嫔妃左右如花红",将帝王今昔完全不同的生活境遇进行对比,感叹世事变化.仇兆鳌曰:"应是托物寓言,有感朝事而作."[2]752
再看另外一首《杜鹃行》(君不见昔日蜀天子),诗中用杜鹃意象表现玄宗的凄苦处境和心中的怨恨,此诗表达了对帝王深切的同情:
君不见昔日蜀天子,化作杜鹃似老乌.
寄巢生子不自啄,群鸟至今与哺雏.
虽同君臣有旧礼,骨肉满眼身羁孤.
业工窜伏深树里,四月五月偏号呼.
其声哀痛口流血,所诉何事常区区.
尔岂摧残始发愤,羞带羽翮伤形愚?
苍天变化谁料得?万事反覆何所无?
万事反覆何所无?岂忆当殿群臣趋?[1]2307
此诗作于上元二年(761)初夏,与上一首《杜鹃行》(古时杜宇称望帝)是先后而作,都是有感于玄宗失位,用杜鹃来喻玄宗,表达今非昔比的现实,鲜明地反映了杜甫忠君爱国的情怀.
首句点明"望帝化鹃"的传说,"蜀天子"指望帝,又指幸蜀的唐玄宗."寄巢生子不自啄,群鸟至今与哺雏"句中,指出杜鹃鸟孵卵寄生性的生物属性,杜鹃产卵在其他鸟类的巢穴中,而自己不喂养,至今群鸟仍为其哺育幼雏,"群鸟"即指李辅国等人.诗人借此来表现臣子听玄宗差遣,突出玄宗身份高贵."虽同君臣有旧礼",君臣之间虽说仍保持君是君、臣是臣的礼数,然而"骨肉满眼身羁孤",暗指玄宗被李辅国等人逼迫迁居西内,不能与骨肉往来的孤独和愁苦.
诗人继续描绘杜鹃的悲惨:"业工窜伏深树里,四月五月偏号呼.其声哀痛口流血,所诉何事常区区."杜鹃已习惯在茂密的树林游走,在四五月时遍野号呼.凄鸣的啼声使它嘴角都流出鲜血,到底向人们诉说什么?"尔岂摧残始发愤,羞带羽翮伤形愚","羽翮"遭受了极大摧残.难道是因为身体遭受了损害而开始愤怒?连续四个问句,表达诗人对玄宗际遇的无限感伤和深切同情.
诗人通过对杜鹃鸣声哀苦、羽毛受损等形态的描述,写杜鹃实言玄宗,一位亲信皆无、悲痛欲绝的帝王形象也跃然纸上,杜鹃意象和帝王形象从而融为一体.
这两首《杜鹃行》十分相似,都通过描写杜鹃凄惨,表现对玄宗的同情.杜甫生于玄宗励精图治、国家富强安康的盛世.他希望辅佐君王,重回"忆昔开元全盛日,小邑犹藏万家室.稻米流脂粟米白,公私仓廪俱丰实"[2]1404的开元盛世.当玄宗如此悲苦凄凉时,诗人忍不住为他诉说和呐喊.杜鹃与帝王形象合二为一,此后杜鹃意象便蕴含了忠君爱国的内涵.后代诗人对此意蕴进行弘扬,作诗甚多.
值得注意的是,在这两首中都用了"杜鹃啼血",来体现杜鹃哀怨凄苦.第一首《杜鹃行》(古时杜宇称望帝)写道"口干垂血转迫促",第二首《杜鹃行》(君不见昔日蜀天子)称"其声哀痛口流血".陈贻�{先生认为此两首《杜鹃行》为一叹不足而再叹之作.两首诗主旨不仅相近而且遣词造句也十分相似,例如:"跳枝窜叶树木中"与"业工窜伏深树里"都是指玄宗当时的生活状态;"羞带羽翩伤形愚"与"短翮唯愿巢深丛"则都是指玄宗的羽翼损伤;"万事反覆何所无?岂忆当殿群臣趋"与"乃知变化不可穷,岂知昔日居深宫"为今非昔比之意,鲜明地反映出杜甫忠君爱国的家国情怀.而后所作《杜鹃》以及《石笋行》《石犀行》与此命意皆相似.在杜甫之前的杜鹃诗,从没有人将"杜鹃啼血"写入诗歌,从这一点来看,是杜甫首创,后代也多加继承.
(二)"鸠占鹊巢"象征礼仪
《博物志》记载:"杜鹃生子,寄之他巢,群鸟为饲之."[5]杜鹃产子,群鸟为它养子,映射在社会伦理中,杜鹃便有地位高、身份尊贵之意,见《杜鹃》一诗:
西川有杜鹃,东川无杜鹃.
涪万无杜鹃,云安有杜鹃.
我昔游锦城,结庐锦水边.
有竹一顷馀,乔木上参天.
杜鹃暮春至,哀哀叫其间.
我见常再拜,重是古帝魂.
生子百鸟巢,百鸟不敢嗔.
仍为喂其子,礼若奉至尊.
鸿雁及羔羊,有礼太古前.
行飞与跪乳,识序如知恩.
圣贤古法则,付与后世传.
君看禽鸟情,犹解事杜鹃.
今忽暮春间,值我病经年.身病不能拜,泪下如迸泉.[1]2577-2578
此诗作于大历元年(766)春末,杜甫此时居于云安,杜鹃又甚多,所以接连写了三首关于杜鹃的诗,分别为《杜鹃》《客居》《子规》.就此篇而言,首四句中"西川"指成都,"东川"指阆州、梓州,"涪万"指涪州、万州,历数诗人在蜀地的游踪,并言杜鹃之有无.而后回忆在成都的生活,杜甫把草堂建在锦水边,栽种了一顷多高大茂盛的竹林.杜鹃最喜欢这样的环境,"杜鹃暮春至,哀哀叫其间.我见常再拜,重是古帝魂",杜鹃是帝王魂,它便不再是普通的鸟.杜甫把杜鹃看成高贵的帝王魂,是圣洁的魂灵,一看到杜鹃,便想到玄宗,感慨物是人非."生子百鸟巢,百鸟不敢嗔"表现出杜鹃"鸠占鹊巢"的生物属性,"仍为喂其子,礼若奉至尊",群鸟还为它喂养子女,就像是臣子侍奉君主.
鲍照《拟行路难》中的杜鹃是一个"怨鸟"的形象,而杜甫对鲍照诗中的杜鹃意象进行了继承并加以深化.望帝在与鳖灵的政治斗争中被鳖灵打败,"而望帝被逼让位、归隐西山和肃宗被代宗逼宫退位颇为相似,都是在不得已的情况下将自己的王位让出,心中充满着无限的怨恨和愁苦.直接表达了作者对太平盛世和明君贤臣政治的渴望与追慕"[6].
"鸿雁及羔羊,有礼太古前.行飞与跪乳,识序如知恩",还有那鸿雁和羔羊,他们早在太古之前就懂得了礼仪.鸿雁在天空中展翅翱翔的时候,从来不会越序,而羔羊也懂得知恩要跪下吃乳."圣贤古法则,付与后世传.君看禽鸟情,犹解事杜鹃".诗人对社会中的礼仪作了思考,古代圣贤立下的法则,应当交予后代让他们传承下去.看看这些禽鸟,他们都知礼仪不能跨越,侍奉杜鹃毫无怨言.最后,诗人回到了自己身上,对自己身患重疾而不能起来拜杜鹃,表示深深歉意,想到这里,诗人泪如泉涌.
在这首诗中,诗人以"杜鹃"为题,主要是想通过杜鹃鸟托卵寄生的生物属性,突出杜鹃的地位,进而表现社会中君臣之间尊卑有别的伦理秩序是无法跨越的.诗人想到了玄宗的处境进而发出感叹,抨击了当时的乱臣贼子,讽刺君不君、臣不臣的社会现实.与上文所阐释的杜鹃象征帝王的内涵互为表里,却又有所不同.
杜诗中杜鹃意象的主要意蕴,除前文所述,还有"暮春哀鸣"之伤春伤别以及"春耕啼鸣"之报春催耕的意涵,这两点都是对前代的继承,本文对此不再赘述.而用杜鹃形象代表帝王以表达忠君爱国的思想、用"杜鹃啼血"来表现痛苦哀怨、通过杜鹃的"托卵寄生"表现对礼仪的思考则是杜甫的创新.
杜诗是杜鹃意象丰富发展过程中的一个里程碑,从杜诗开始,后代诗词歌赋吟咏杜鹃的文学作品便数不胜数.以杜鹃意象而言,杜诗承前启后,从这一点来说,杜甫也是"集前人之所长,开后代无数法门的大诗人"[7].
参考文献
[1]彭定求.全唐诗[M].北京:中华书局,2011.
[2]杜甫.杜诗详注[M].仇兆鳌,注.北京:中华书局,2015.
[3]韩成武,张志民.杜甫诗全译[M].石家庄:河北人民出版社,1997.
[4]刘�d.旧唐书:卷九[M].北京:中华书局,1999:157.
[5]张华.博物志[M]//葛立方.韵语阳秋:卷十六.上海:上海古籍出版社,1984:218.
[6]董晓强.杜鹃意象研究[D].南京:南京师范大学,2012.
[7]袁行霈.中国文学史[M].北京:高等教育出版社,2005:243.