关键词：三国演义； 诸葛亮； 儒者； 形象建构；
诸葛亮作为中华民族智慧的象征， 不同时期不同人物对其形象论述不一。言诸葛亮是法家者有之， 道家者有之， 兵家者亦有之。陈寿在《三国志》中对诸葛亮亦有所评介， 认为在政治方面：“亮之器能政理， 抑亦管、萧之亚匹也。”[1]691军事韬略方面：“亮性长于巧思， 损益连弩， 木牛流马， 皆出其意；推演兵法， 作八阵图， 咸得其要云。”[1]689街亭兵败， 诸葛亮领咎自贬三等， 且戮杀马谡谢众， 以责罚其街亭违命之失， 此举又见诸葛亮治军循名责实、秉公无私的法家特质。陈翔华在《诸葛亮形象研究史》一书中， 对诸葛亮形象变化的过程进行了细致考察， 认为诸葛亮本是蜀国丞相， 到东晋变为“名士”, 到南朝萧梁时又成为“名将”, 唐代时演变为“智将”, 在宋元时期的讲史和杂剧中又被视为道家的“神仙”[2].已有的研究成果多偏重对诸葛亮“道家风范”形象的研究， 关于其“儒者形象”的研究， 稍显不足 （1） .单就《三国演义》一书而言， 笔者认为， 其作者罗贯中在书中刻意改变或弱化诸葛亮的道家形象， 而着力刻画诸葛亮所拥有的“忠”“信”等儒家道德人格， 以及诸葛亮由隐而仕， 以“匡扶汉室”、忠义报国为职志的一生， 从而在人格特质、军政举措和言语文章等方面建构起了诸葛亮的儒者形象。
一、人格特质---遵循君子之道
（一） 弃隐入仕
儒家提倡“学而优则仕” （《论语·子张》） .诸葛亮原本躬耕南阳， 后出任刘备军师、蜀汉丞相， 正是儒者积极入世之风范。《三国演义》第38回， 孔明初见刘备时曰：“亮乃一耕夫耳， 安敢谈天下事？”再而曰：“亮久乐于耕锄， 懒于应世， 不能奉命。”最后， 孔明见刘备其意甚诚， 乃曰：“将军既不相弃， 愿效犬马之劳。”并嘱咐其弟诸葛均曰：“吾受刘皇叔三顾之恩， 不容不出。汝可躬耕于此， 勿得荒芜田亩。待我功成之日， 即当归隐。”[3]319但诸葛亮自出仕之后， 终其一生为刘备及蜀汉鞠躬尽瘁， 并不如他所言还乡归隐。儒家积极入世的思想是从修身开始， 中经齐家， 终于治国、平天下， 所谓“士见危致命， 见德思义”[4]290.对于乱世， 隐者是如长沮、桀溺那般“滔滔者天下皆是也， 而谁以易之？且而与其从辟人之士也， 岂若从辟世之士哉？”[4]282而具有儒家入世精神者则当如孔子一样是“知其不可为而为之者”[4]224.又如子夏曰：“仕而优则学， 学而优则仕。”[4]295诸葛亮放弃闲散恬淡的隐居田园生活， 选择以孔子为典范， 怀抱道德与政治理想出仕， 足可见诸葛亮为“仕”之代表人物， 当之无愧。
（二） 忠义之节
《三国演义》中诸葛亮一生可用“忠”“义”二字形容， 即忠于汉室， 忠于刘备、刘禅父子， 不曾有过二心。《三国演义》第44回， 诸葛亮的哥哥诸葛瑾劝说诸葛亮投靠东吴时， 曰：“夷、齐虽至饿死首阳山下， 兄弟二人亦在一处。我今与你同胞共乳， 乃各事其主， 不能日暮相聚， 视夷、齐之为人， 能无愧乎？”诸葛亮曰：“兄所言者， 情也；弟所守者， 义也。弟与兄皆汉人。今刘皇叔乃汉室之胄， 兄若能去东吴， 而与弟同事刘皇叔， 则上不愧为汉臣， 而骨肉又得相聚， 此情义两全之策也。”[3]370可见诸葛亮对汉室与刘备的忠义之心。第85回， 刘备托孤时， 曰：“若嗣子可辅， 则辅之；如其不才， 君可自为成都之主。”诸葛亮泣拜于地曰：“臣安敢不竭股肱之力， 尽忠贞之节， 继之以死乎？”又曰：“臣虽肝脑涂地， 安能报知遇之恩也！”[3]697第101回中， 诸葛亮曰：“臣受先帝知遇之恩， 梦寐之间， 未尝不设伐魏之策。竭力尽忠， 为陛下克复中原， 重新汉室：臣之愿也。”[3]842《论语·八佾》中， 子曰：“君使臣以礼， 臣事君以忠。”[4]34诸葛亮为报刘备的知遇之恩， 托六尺之孤， 并言以光复汉室为报， 充分体现了儒者应有的忠义之节。
（三） 君子人格
《孟子》有言：“天下有达尊三：爵一， 齿一， 德一。”[5]78刘备是爵尊， 诸葛亮是德尊， 德高于爵， 故《三国演义》第37回中， 刘备怒斥张飞上言直接召唤诸葛亮时， 曰：“汝岂不闻孟子云：‘欲见贤而不以其道， 犹欲其入而闭之门也。’孔明当世大贤， 岂可召乎！”[3]312足见刘备将诸葛亮作为君子贤德对待。诸葛亮足智多谋， 擅长军事谋略， 正如孔子所言：“君子不器。”[4]17当时蜀汉、曹魏、东吴三方势力中， 刘备势力最小， 对于诸葛亮而言， 不论是依附曹魏或东吴， 都比依附蜀汉有利， 但亮感于刘备仁德， 对刘备毅然相助， 正如孔子所言：“君子喻于义， 小人喻于利。”[4]47诸葛亮受诏托孤、见危致命之举， 正如曾子所言：“可以托六尺之孤， 可以寄百里之命， 临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”[4]108《三国演义》中， 诸葛亮之行事处处合于儒家于君子之要求， 足见罗贯中在《三国志》的基础上， 进一步建构了诸葛亮的儒者形象。
二、言辞文章---饱含儒家色彩
（一） 谏劝之言
儒家提倡“名正言顺”.孔子曰：“名不正， 则言不顺；言不顺， 则事不成；事不成， 则礼乐不兴；礼乐不兴， 则刑罚不中；刑罚不中， 则民无所措手足。故君子名之必可言也， 言之必可行也。君子于其言， 无所苟而已矣。”[4]187诸葛亮佐助刘备创立蜀汉， 积极讨伐曹魏， 源于其强烈的“正统”观念。《三国演义》第73回， 诸葛亮谏劝刘备称帝以续汉统， 曰：“今曹操专权， 百姓无主；主公仁义着于天下， 今已抚有两川之地， 可以应天顺人， 即皇帝位， 名正言顺， 以讨国贼。事不宜迟， 便请择吉。”[3]602又第80回：“于是孔明与许靖， 引大小官僚上表， 请汉中王即皇帝位。汉中王览表， 大惊曰：‘卿等欲陷孤为不忠不义之人耶？’孔明奏曰：‘非也：曹丕篡汉自立， 主上乃汉室苗裔， 理合继统以延汉祀。’”[3]659诸葛亮谏劝之言中所谓的“名正言顺”观念， 亦是儒家思想的体现， 饱含着浓重的儒家文化色彩。
（二） 辩论之言
诸葛亮“辩论之言”的部分， 主要见于《三国演义》第43回“舌战群儒”.“张昭曰：‘何先生自归豫州……乃弃新野， 走樊城， 败当阳， 奔夏口， 无容身之地：是豫州既得先生之后， 反不如其初也。’……孔明曰：‘当阳之败， 豫州见有数十万赴义之民， 扶老携幼相随， 不忍弃之， 日行十里， 不思进取江陵， 甘与同败， 此亦大仁大义也。寡不敌众， 胜负乃其常事。……盖国家大计， 社稷安危， 是有主谋。非比夸辩之徒， 虚誉欺人， 坐议立谈， 无人可及；临机应变， 百无一能：诚为天下笑耳！’这一篇言语说得张昭并无一言回答。……忽一人问曰：‘孔明以曹操何如人也。’孔明视其人， 乃薛综也。孔明答曰：‘曹操乃汉贼也， 又何必问？’综曰：‘公言差矣：汉历传至今天数将终。今曹公已有天下三分之二， 人皆归心。刘豫州不识天时， 强欲与争， 正如以卵击石， 安得不败乎？’孔明厉声曰：‘薛敬文安得出此无父无君之言乎！夫人生于天地间， 以忠孝为立身之本。公既为汉臣， 则见有不臣之人， 当誓共戮之， 臣之道也。今曹操祖宗叨食汉禄， 不思报效， 反怀篡逆之心， 天下之所共愤；公乃以天数归之， 真无父无君之人也！不足与语！请勿复言！’薛综满面羞惭， 不能对答。……忽又一人大声曰：‘公好为大言， 未必真有实学， 恐适为儒者所笑耳。’孔明视其人， 乃汝南程德枢也。孔明答曰：‘儒有君子小人之别：君子之儒， 忠君爱国， 守正恶邪， 务使泽及当时， 名留后世。若夫小人之儒， 惟务雕虫， 专工翰墨， 青春作赋， 皓首穷经， 笔下虽有千言， 胸中实无一策哉！’程德枢不能对。众人见孔明对答如流， 尽皆失色。”[3]355-359诸葛亮践行“君子之儒”, “忠君爱国， 守正恶邪”, 不苟且偷安， 完全符合儒家“杀身成仁、舍生取义”之精神。孔子所言：“志士仁人， 无求生以害仁， 有杀身以成仁。”[4]235即是此精神。东吴那些与诸葛亮争论者皆为苟且偷生的迂儒、腐儒， 只会咬文嚼字， 而不忠于国家社稷， 故孔明斥之为“小人之儒”.
（三） 着述文章---《出师表》
诸葛亮留于后世的文章虽不多， 但其《出师表》堪称千古佳作， 可流芳百世， 诸葛亮浓厚的儒家思想亦可见于其中。《三国演义》第91回引《前出师表》曰：
诚宜开张圣听， 以光先帝遗德， 恢弘志士之气；不宜妄自菲薄， 引喻失义， 以塞忠谏之路也……亲贤臣， 远小人， 此先汉所以兴隆也；亲小人， 远贤臣， 此后汉所以倾颓也。……臣本布衣， 躬耕南阳， 苟全性命于乱世， 不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙， 猥自枉屈， 三顾臣于草庐之中， 咨臣以当世之事， 由是感激， 遂许先帝以驱驰。……受命以来， 夙夜忧叹， 恐托付不效， 以伤先帝之明……庶竭驽钝， 攘除奸凶， 兴复汉室， 还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。……陛下亦宜自谋， 以咨诹善道， 察纳雅言， 深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！今当远离， 临表涕泣， 不知所云。[3]745-755
又第97回引《后出师表》曰：
先帝虑汉、贼不两立， 王业不偏安， 故托臣以讨贼也。以先帝之明， 量臣之才， 故知臣伐贼， 才弱敌强也。然不伐贼， 王业亦亡。惟坐而待亡， 孰与伐之？是故托臣而弗疑也。臣受命之日， 寝不安席， 食不甘味；思惟北征， 宜先入南：故五月渡泸， 深入不毛， 拜日而食---臣非不自惜也：顾王业不可偏安于蜀都， 故冒危难以奉先帝之遗意……臣鞠躬尽瘁， 死而后已；至于成败利钝， 非臣之明所能逆睹也。[3]802-803
两表字里行间， 处处可见诸葛亮对于蜀汉、刘备、后主的忠心， 为光复汉室、讨伐汉贼而夙夜匪懈， 劳心劳力， 正是儒家仁义忠信思想的集中表现。
《三国演义》第104回《诸葛亮遗表》曰：
伏闻生死有常， 难逃定数；死之将至， 愿尽愚忠：臣亮赋性愚拙， 遭时艰难；分符拥节， 专掌钧衡；兴师北伐， 未获成功；何期病入膏肓， 命垂旦夕；不及终事陛下， 饮恨无穷！伏愿陛下：清心寡欲， 约己爱民；达孝道于先皇， 布仁恩于宇下；提拔幽隐， 以进贤良；屏斥奸邪， 以厚风俗。臣家成都， 有桑八百株， 薄田十五顷， 子孙衣食， 自有余饶。至于臣在外任， 别无调度， 随身所需， 悉仰于官， 不别治生， 以长尺寸。臣死之日， 不使内有余帛， 外有赢财， 以负陛下也。[3]864
由此可知诸葛亮一生清廉高洁、不贪不取， 这是儒家立身处世的态度与风范。诸葛亮对刘禅由始至终的循循善诱、良言直谏， 期望他能布仁恩、达孝道。可以说， 诸葛亮既是刘备之军师， 亦为刘禅之人师。
三、军政举措---本于王道文化
（一） 匡复汉室
诸葛亮佐助刘备创立蜀汉政权， 积极讨伐曹魏的行动源于其强烈的“正统”观念， 他尊刘姓为王， 意欲延续汉统。他力主匡复汉室， 尊称刘备为皇叔， 并认定其为汉室正统。曹操挟天子以令诸侯， 诸葛亮指其为曹贼。《三国演义》中多处可见诸葛亮匡复汉室之心， 如第43回， 诸葛亮曰：“曹操既为曹相国之后， 则世为汉臣矣；今乃专权肆横， 欺凌君父， 是不惟无君， 亦且蔑祖；不惟汉室之乱臣， 亦曹氏之贼子也。刘豫州堂堂帝胄， 当今皇帝按谱赐爵， 何云无可稽考？”[3]358又如第80回， 诸葛亮对刘备说：“曹丕篡汉自立， 主上乃汉室苗裔， 理合继统以延汉祀。”[3]659诸葛亮重视正统， 认为曹操为汉室之乱臣， 亦曹氏之贼子。重视人臣之道， 人臣不当僭越君主， 这正是孔子强调的“君君， 臣臣， 父父， 子子”[4]177的伦常观念。在诸葛亮看来， 不恪守君臣之伦便是乱臣贼子， 故而篡汉自立者即当诛除。
（二） 勤政爱民
施政方面， 诸葛亮于《隆中对》中提到：“将军欲成霸业， 北让曹操占天时， 南让孙权占地利， 将军可占人和。”[3]318这与孟子强调的“天时不如地利， 地利不如人和”[5]76思想一脉相承。诸葛亮用人唯贤， 体现于《出师表》的字里行间。诸葛亮为政， 事必躬亲， 如第85回中讲道， 刘禅继位后， “凡一应朝廷、选法、钱粮、词讼等事， 皆听诸葛丞相裁处”[3]699.诸葛亮用心为政， 任人唯贤， 在其治理下， 蜀汉社会安定、百姓安康、民风淳朴。史学家陈寿在《三国志》中对其给予了高度评价， 认为：“诸葛亮之为相国也， 抚百姓， 示仪轨， 约官职， 从权制， 开诚心， 布公道；尽忠益时者虽仇必赏， 犯法怠慢者虽亲必罚， 服罪输情者虽重必释， 游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏， 恶无纤而不贬；庶事精练， 物理其本， 循名责实， 虚伪不齿；终于邦域之内， 咸畏而爱之， 刑政虽峻而无怨者， 以其用心平而劝戒明也。”[1]694足见其为政爱民之心。又第41回中， 曹操挥军南下， 刘备不忍弃百姓不顾， “玄德曰：‘奈百姓相随许久， 安忍弃之？’孔明曰：‘可令人遍告百姓：有愿随者同去， 不愿者留下。’”反观其余兵将， 与诸葛亮多看法不一。“众将皆曰：‘今拥民众数万， 日行十余里， 似此几时得至江陵？倘曹兵到， 如何迎敌？不如暂弃百姓， 先行为上。’”[3]340诸葛亮作为军师， 善于用兵， 他自当知道若带百姓一同迁移会大大影响行军速度， 但他仍答应刘备让百姓同行， 这与儒家倡导的“仁者爱人”准则完全一致， 也体现了他对人民的深切关怀。
（三） 践行仁德
孟子云：“以力假仁者霸， 霸必有大国。以德行仁者王， 王不待大。汤以七十里， 文王以百里。以力服人者， 非心服也， 力不赡也；以德服人者， 心悦而诚服也， 如七十子之服孔子也。”[5]65《三国演义》第87回叙述诸葛亮南征擒获蛮兵云：“孔明教皆免其死， 与酒食赏劳， 令人送出界首， 纵放回寨。”[3]714蛮兵鄂焕被孔明纵放后曾曰：“孔明乃仁人， 背之不祥。”[3]715又有记载道：“孔明端坐于帐上， 只见蛮兵纷纷穰穰， 解到无数。孔明唤到帐中， 尽去其缚， 抚谕曰：‘汝等皆是好百姓， 不幸被孟获所拘， 今受惊唬。吾想汝等父母、兄弟、妻子必倚门而望；若听之阵败， 定然割肚牵肠， 眼中流血。吾今尽放汝等回去， 以安各人父母、兄弟、妻子之心。’言讫， 各赐酒食米粮而遣之。蛮兵深感其恩， 泣拜而去。”[3]715又：“于是孔明招安蛮兵， 降者无数。孔明一一抚慰， 并不加害。”[3]726最后， 孔明第七次擒住孟获， 又将之纵放。“孟获垂泪言曰：‘七擒七纵， 自古未尝有也。吾虽化外之人， 颇知礼义， 直如此无羞耻乎？’……获泣谢曰：‘某子子孙孙皆感覆载生成之恩， 安得不服！’……于是蛮方皆感孔明恩德， 乃为孔明立生祠， 四时享祭；皆呼之为‘慈父'.”[3]747诸葛亮用兵， 不轻易杀戮， 能降则降， 并且一而再、再而三地纵放俘虏， 可见其仁德之厚。诸葛亮依靠道德， 施行仁义， 其行“王道”而不行“霸道”, 以德服人， 教化天下， 就像孔子的弟子信服孔子一样， 也正是儒家“王道文化”的充分表现。
（四） 以信为本
中华传统美德的一大特征就是讲究诚实和推崇信用。在传统儒家哲学中， “诚信”作为修身立业之本， 具有极其重要的地位。在传统话语体系中， 诚、信既相互包含， 也有所区别， “诚则信矣， 信则诚矣”.“诚”在中国古代典籍中的意义相当广泛， 涉及治国安邦、人际交往、个人修养等诸多领域。儒家对于“信”相当注重， 既属孔门“四教 （文行忠信） ”, 也列儒家“五常 （仁义礼智信） ”.“信”的关键是“守”, 即重承诺、讲信用、取信于人。孔子所提倡的“信”, 从根本上说， 其从属于“仁”, 是“仁”的外部特征。故而， “信”欲符合“仁”, 表现“仁”, 就必须由内心出， 进而达到内外、表里一致。孔子把“信”作为人安身立命的基础， 认为：“言忠信， 行笃敬， 虽蛮貊之邦行矣；言不忠信， 行不笃敬， 虽州里行乎哉？”[4]233子夏亦曰：“君子信而后劳其民；未信， 则以为厉己也。信而后谏；未信， 则以为谤己也。”[4]294有子也讲：“信近于义， 言可复也；恭近于礼， 远耻辱也。”[4]8在《三国演义》第101回中， 孔明曰：“吾用兵命将， 以信为本。既有令在先， 岂可失信？”[3]839诸葛亮不仅自身具备效“忠贞之节”的坚定信念， 而且将“忠”的原则贯穿于治国治军、举贤任将的实践之中， 强调对士卒必须“教之以礼义， 诲之以忠信” （《将苑·习练》） ;对将帅， 必须以“忠”为“兵要”, 就是以“忠”为纲领原则。如《兵要》条所载：“人之忠也， 犹鱼之有渊， 鱼失水则死， 人失忠则凶。故良将守之， 志立而名扬。”[6]249把做人与“守忠”的关系喻为鱼与水的关系， 人若不能守忠信之道， 就像鱼失水一样， 必然有凶果相报。可见， 在诸葛亮看来， 忠信对于一个军事统帅来说极其重要， 就像鱼与水的关系一样， 须臾不可离开。
诸葛亮“以信为本”, 合乎儒家的立身处世原则， 施于“用兵命将”, 对兵将进行了良好示范。诸葛亮治军带兵， 坚持以信为本， 其立法有其标准， 则百官行事有所依循。兵战中的调兵遣将更是如此， 如马谡之失即在于背信违令， 遂造成街亭兵败， 其损伤后果更是难以估量， 故而有诸葛亮“挥泪斩马谡”以立信立威。
四、结语
在《三国演义》中， 诸葛亮以儒家思想为依归， 在政治、经济、军事、文化、民族关系等方面所表现出的儒者风范极为生动。他虽仰慕管仲、乐毅， 却不凭法家思维掌政治军；虽不以着述为专长， 但其前、后《出师表》等却情感诚挚、字字真切， 体现了儒者胸怀天下的历史责任与社会担当。《出师表》在南朝时期被选入《昭明文选》， 堪称千古佳作。诸葛亮一生充满传奇性色彩， 至罗贯中的《三国演义》， 更赋予其极为丰富的笔墨润色和生动的叙述描绘， 将诸葛亮的儒者形象深植于后世读者的脑海中， 成为一位名垂不朽、家喻户晓的历史人物。
判别诸葛亮是否为儒家人物亦可由两种视角切入探讨， 一种是中国传统知识分子在乱世中对于“仕与隐”的抉择， 另一种则是知识分子之“入世”是否真正具备如孔子那般“知其不可为而为之”的气魄胸襟。从《三国演义》观诸葛亮的一生， 其在乱世中选择去隐入仕， 实已具备孔子那种“知其不可为而为之”的胸襟气魄。他不像道家那样， 身处乱世而避世归隐， 亦不像法家那样投身依附于比刘备阵营强大的其他政权。其忠义之节、匡扶汉室、践行仁德诚信， 尽显儒者风范与君子品质。
据《三国志》所载， 诸葛亮病卒于五丈原， 蜀军退后， 曹魏阵营的司马宣王行至营垒处所， 曰：“天下奇才也！”[1]687又：“钟会征蜀， 至汉川， 祭亮之庙， 令军士不得于亮墓所左右刍牧樵采。”[1]690可见诸葛亮的人品在当时已经受到人们的极大推崇与尊敬。《三国演义》以《三国志》为底本， 进一步形象生动地刻画出诸葛亮仁爱忠信的儒家道德人格。陈寿称赞诸葛亮曰：“可谓识治之良才， 管、萧之亚匹矣。”[1]684唐代杜甫对诸葛亮亦多推崇， 其诗《蜀相》云：“三顾频烦天下计， 两朝开济老臣心。出师未捷身先死， 长使英雄泪满襟。”[7]736另外， 孔庙中将诸葛亮列祀于西庑， 位列于二十三名先儒当中， 与公羊高、郑康成、王通、司马光等儒并列， 亦足见诸葛亮在后世儒者中的影响和地位。
参考文献：
[1]陈寿。三国志[M].北京：中华书局， 2000.
[2]陈翔华。诸葛亮形象研究史[M].杭州：浙江古籍出版社， 1990.
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[6]诸葛亮。兵要[C]//李�P。太平御览。北京：中华书局， 1960.
[7]仇兆鳌。杜诗详注[M].北京：中华书局， 1979.
注释：
1 曹学伟在《道教与诸葛亮形象的塑造》 （谭洛非主编：《〈三国演义〉与中国文化》， 巴蜀书社， 1992年） 一文中， 强调道教质素在诸葛亮形象的文化构成中占有重要的比重。张冬云的《〈三国演义〉中诸葛亮’羽扇纶巾‘形象及其人格内涵》 （《南都学坛》， 2006年第3期） 一文， 从诸葛亮“羽扇纶巾”的外部形象体现出的疏淡娴雅和从容不迫的精神风范， 来论述其表现出的道家“自然”人格特征， 又指出诸葛亮具有“以道持守”的儒家道德人格， 两者相济互补、相辅相成。相对而言， 学界对诸葛亮“道家”形象的研究较多， 而儒家形象研究较少。