摘要：苏轼与道教关系颇为密切。促使苏轼进行道教内丹养生实践的原因主要包括：北宋崇道的社会时代背景、蜀地浓郁的道教文化氛围对苏轼生活经历的影响、与道士的交游以及对《黄庭经》、《真诰》、《参同契》、《金液还丹歌》、《悟真篇》等道教内丹经典的阅读。苏轼的内丹养生实践主要采取胎息法、采日月华法和养心法。通过《辨道歌》一诗可以管窥并解析苏轼诗歌中的内丹术语。
关键词：苏轼；道教；内丹养生
苏轼为人为学均受道教影响，前人对此已有所探研。本文在前贤研究基础上，从苏轼诗文出发，进一步考察苏轼与道教内丹养生之间的密切关系。
一、苏轼从事道教内丹养生的原因
苏轼与道教内丹养生结缘，有其社会时代因素。由唐至宋，道教炼养方式发生了转型。着名道教学者卿希泰先生曾说：“入宋以后，内丹道取代外丹流行于世，特别是北宋张伯端《悟真篇》阐明其道后，内丹道更为盛行，成为宋明道教修仙之法的核心。”[1]苏轼生活的北宋中后期，正是道教内丹学兴盛之时，诚如任继愈《中国道教史》所言：“兴起于唐末的内丹炼养热潮流入两宋，愈益波澜壮阔。尤从北宋神宗朝起，内丹空前盛行，其学说趋于成熟，呈现代内丹以外一切道教传统炼养术之势。”[2]612内丹作为道士修炼方术，区别于借助服食药物的外丹，主要通过服气、胎息、反视内观、吐纳等修炼方法，在人体内部结成“金丹”,从而长生延年。因这种修炼方法在体内进行，故称“内丹”.宋人吴��《指归集·序》云：“内丹之说，不过心肾交会，精气搬运，存神闭息，吐故纳新，或专房中之术，或采日月精华，或服饵草木，或辟谷休妻。”[3]有宋一代，内丹修炼者遍及社会各个阶层：“两宋内丹修炼者既有陈抟、张无梦、蓝元道、张继先、王老志、曹文逸等名道士，有王溥、晁迥、张中孚、李观、曹国舅等名公巨卿，有种放、李之才等隐士名流，有张伯端、夏宗禹等幕僚，也有市井百工之流如缝纫为业的石泰、箍桶盘栊为业的陈楠、涤器为业的郭上灶等劳动人民，乃至乞儿、妓女、和尚，无所不有，可谓遍于社会各阶层。”[2]618
苏轼内丹炼养实践与其生活的地域和经历有关。蜀地自古好道，四川作为道教的发祥地之一，有着浓郁的崇道氛围。宋初“道教之行，时罕习尚，惟江西、剑南人素崇重”[4].苏轼家乡眉州毗邻道教圣地青城山，山上道观林立，时人称“方外神仙之府”[5].因此，苏轼“自省事以来，闻世所谓道人有延年之术者”[6]62.他“八岁入小学，以道士张易简为师”[6]47.为凤翔判官时，他又去终南山上清宫拜读《道藏》。中年以后，政治上屡遭挫折，促使他广泛地接触道学。贬谪黄州后，他感叹道：“功名如幻何足计，学道有涯真可喜。”（《送沈逵赴广南》）贬惠州后，他又云：“东坡之师抱朴老，真契久已交前生。”（《游罗浮山一首示儿子过》）公开声称师法道士葛洪。苏轼晚年谪居海南，在致茅山道士刘谊（宜翁）的书信中仍言：“轼龆龀好道，本不欲婚宦，为父兄所强，一落世网不能自逭，然未尝一念忘此心也。”[7]1415强调自己一生对道教的崇奉。值得注意的是，苏轼中年以后，身体不好，“龙钟三十九，劳生已强半”.（《除夜病中赠段屯田》）“我今四十二，衰发不满梳。”（《答任师中家汉公》）这促使他更加向道教内丹炼养靠拢。尤其是贬谪以后，“自从落江湖，一意事养生”.（苏辙《次韵子瞻和渊明饮酒二十首》其三）苏轼在给李公择的信中也如是说：“谕养生之法，虽壮年好访问此术，更何所得，然比年流落瘴地，苦无他疾，似亦得其力尔。”（《与李公择书》）
苏轼的道教内丹养生实践受他人影响颇大。苏轼平生极喜与道士为友，《孙公谈圃》卷中云：“子瞻在黄州，术士多从之游。”[8]他与道士或好道朋友交往过程中，经常讨论内外丹。“暇日相与论内外丹，且出其丹示仆。”[9]2412“极论内外丹事”[7]2517,苏轼结交的道士或隐士却多主修内丹。其诗《赠王仲素寺丞》云：
养气如养儿，弃官如弃泥。人皆笑子拙，事定竟谁迷。归耕独患贫，问子何所赍。尺宅足自庇，寸田有余畦。明珠照短褐，陋室生虹霓。虽无孔方兄，顾有法喜妻。弹琴一长啸，不答阮与嵇。曹南刘夫子，名与子政齐。家有鸿宝书，不铸金�蹄。促膝问道要，遂蒙分刀圭。不忍独不死，尺书肯见梯。我生本强鄙，少以气自挤。孤舟倒江河，赤手揽象犀。年来稍自笑，留气下暖脐。苦恨闻道晚，意象飒已凄。空见孙思邈，区区赋病梨。[9]2399
诗的前半部分说隐士王仲素已学成内丹。“尺宅”、“寸田”语出《黄庭经》，“明珠”“虹霓”均比喻王仲素内丹已成，下丹田已有“明珠”大放光茫，竟使“陋室生虹霓”.后半部分介绍作者的学道养生情况，说自己从小学养气，但至今未学成。结句用卢照邻典，卢照邻患不治之症，向孙思邈问养生之道，作《病梨赋》以自悲。除王仲素外，苏轼道友何德顺修炼的也是道教内丹方术。苏轼《广州何道士众妙堂》结句云：“欲收月魄餐日魂，我自日月谁使吞。”《黄庭内景经·上有章》云：“出日入月呼吸存，元气所合列宿分。”“施注”云：“日月者，阴阳之精也，左出右入，身有阴阳之气，法象天地，出为呼，入为吸，呼吸之间，心乃存之。”[9]750此外，苏轼内丹养生知识还得益于其弟苏辙。他曾说：“余观子由，自少旷达，天资近道，又得至人养生长年之诀，而余亦窃其一二。”[9]745
阅读道教内丹典籍也是苏轼从事养生实践的一个重要原因。苏轼《养生诀上张安道》云：“近年颇留意养生。读书、延问方士多矣，其法百数，择其简易可行者，间或为之，辄有奇验。今此闲放，益究其妙，乃知神仙长生非虚语尔。”[7]2335据苏轼诗文看，他所读养生书籍有《黄庭经》、《真诰》、《参同契》、《金液还丹歌》、《悟真篇》等道教内丹经典。例如，苏轼《次秦少游韵赠姚安世》云：“肯把《参同》较同异，小窗相对为研丹。”他见到广州道士何宗一时曾称：“安心守玄牝，闭眼觅《黄庭》。”（《二月八日，与黄焘僧昙颖过逍遥堂，何道士宗一问疾》）其《和陶杂诗十一首》之二亦云：“真游有黄庭，闭目寓两景。”书写《黄庭经》是苏轼生活的一大乐趣，其《回先生过湖州东林沈氏，次其韵》：“忽见《黄庭》丹篆句，犹传青纸小竹书。”苏轼还曾书《黄庭经》赠予道友蹇拱辰。（《书〈黄庭内景经〉尾并叙》）可以说，《黄庭经》对苏轼内丹养生产生了重要影响。
二、苏轼道教内丹养生方法举要
苏轼一生炼养内丹，留下了许多有关养生修炼的文字。正如黄庭坚《题东坡书道术后》所言：“东坡平生好道术，闻辄行之，但不能久，又弃去。谈道之篇传世欲数百千字，皆能书其人所欲言。”[10]苏轼现存论及养生的作品就有二十余篇，其中以《问养生》、《养生说》、《续养生论》、《龙虎铅汞论》、《上张安道养生诀论》最为着名。
苏轼曾对他一生的炼养理论总结说：“世外之道，金丹为上，仪邻次之，服食草木又次之。胎息三住为本，殆无出此者。”（《与陆道士书》）可见，在道教内丹养生术中，苏轼最注重胎息功。他在《寄子由三法·胎息法》中亦云：“养生之方，以胎息为本。”[7]2337胎息，又称闭息、龟息，是内丹功法之一。北宋张君房《云笈七签》卷五十九载：“人能依婴儿在母腹中，自服内气，握固守一，是名曰胎息。”[11]1297胎息即胎中之息，因婴儿在胞胎之中并不用鼻口呼吸，而是通过脐带随母亲呼吸而呼吸，是一种内息，又称为“丹田呼吸”.要达到这种状态并非易事。“初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数一百二十，乃以口微吐之，吐之、引之，皆不欲令己耳闻其出入之声，常令入多出少，以鸿毛着鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。”[12]苏轼也曾按照道书所言修炼胎息，他在《给王定国四十一首》其八云：“以某观之，惟能静心闭目，以渐习之，但闭得百十息，为益甚大，寻常静夜，以脉候得百二三十至，乃是百二三十息尔。数为之，似觉有功。幸信此语，使真气云行体中，瘴冷安能近人也？”[7]1517从闭息之数来看，苏轼的内丹炼气才刚刚起步，是初学行气。苏轼《龙虎铅汞说》、《养生诀》、《学龟息法》等作品均言及此术。其《养生诀》云：“闭息，最是道家要妙。先须闭目净虑，扫灭妄想，使心源湛然，诸念不起，自觉出入息调匀，即闭定口鼻。”接着又云：“内观五脏，肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。次想心为炎火，光明洞澈，下入丹田中，待腹满气极，即徐出气，出人均调，即以舌接唇齿内外。漱炼精津液，未得咽。复前法闭息，内视，纳气丹田，调息漱津，皆依前法，如此者三。津液满口，即低头咽下，以气送人丹田。须用意精猛，令津与气谷谷然有声，径入丹田，又依前法为之，凡九闭息三咽津而止。”[7]2335这是苏轼依据《黄庭经》进行的胎息和内视反观养生。他修炼此术后，感觉“辄有奇验”[7]2335.
苏轼诗中也多谈及内丹胎息功法。如《次韵高要令刘��峡山寺见寄》：“空肠吐余思，静似蚕缀簇。寸田结初果，秀若铜生绿。”[9]2188“空肠”是道教辟谷术修炼之后的状况，以便让真气在人体内自由舒畅地运行。指闭息时静坐或静卧于床，犹如上簇结茧的蚕。“寸田”是《黄庭经》中术语，指丹田，最后讲内丹炼成，一切杂念已除，内丹（梨枣）岂能不成？！《和陶赴假江陵夜行》“归来闭户坐，寸田且默耕”也是此意。苏轼《和子由送将官梁左藏仲通》：“南都从事亦学道，不惜肠空夸脑满”[9]826中的“肠空”与上言“空肠”同义。正所谓“欲得不死，肠中无滓；欲得不老，还精补脑”.“脑满”是道教内丹修炼中十分常见的术语，道经《真诰》卷十云：“夫学道之夫，鼻夷心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾，然后可以存神服霞，呼吸二景耳。”[13]苏轼《乞数珠一首赠南禅��老》诗云：“道士守玄牝，龙虎看舒卷。”[9]2432此处“玄牝”指丹田。苏轼《二月八日，与黄焘、僧昙颖过逍遥堂，何道士宗一问疾》亦云：“安心守玄牝，闭眼觅黄庭。”[9]2432王文诰注引赵次公、查慎行等注，认为是口与鼻。不确。《老子》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。”认为“玄牝”为永不停息的天地之道。道教内丹将其移植人体，将生命之源即丹田称为玄牝，《胎息经》云：“脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。”[14]
苏轼也曾将采日月华法付之实践。苏轼《次韵和王巩六首》其三云：“久已逃天网，何须服日华。”其《采日月华赞》又云：“每日采日月华时，不能诵得古人咒语，以意撰数句云：……取予无心，唯道之公。各忘其身，与道俱融。”[7]617采日月华是道教内丹功法之一。《太平经》云：“吞光服霞，咀嚼日根”、“吞日精……服月华”、“故上士将入道，先不食有形而食气，是且与元全合。”[15]内丹家将其理论运用于内丹养生。《真诰》卷九：“东华真人服日月之象。上法元：男服日象，女服月象。日一不废，使人聪明朗澈，五脏生华。”[16]543《太上三洞神咒》卷八又曰：“吾以月洗身，以日炼真。”[16]109《黄庭内景经》又云：“吞日月华法，自有五色流霞入口中。”《黄庭内景经·琼室章》梁丘子注云：“常以日初出，东向叩齿九通毕，冥目握固，存五色流霞来接一身，于是日光流霞俱入口中……向日吞霞四十五咽毕，又咽液九过也。”上文中“无道不入，有光必容”即指此。苏元朗《龙虎金液还丹通元论》：“精华在乎日月，进退运乎水火。是故性命双修，内外一道，龙虎宝鼎即身心也。”道教以日代阳，月代阴，采日月华即以天地阴阳之气来补充人体之真气，以助丹田之内丹炼成。
强调养心去欲是苏轼道教内丹养生的又一个重要方法。道教内丹派认为，人的一切愁苦烦恼的本源皆在于“心”之不宁，如果能保持心灵世界的宁静平和，就可以减少或抵挡外部世界的侵扰，它要求主体心灵对外界的各种存在、变化和侵扰要保诗一种恒定不变的态势，泰然处之。而养心的最好办法就是安静。苏轼云：“道术多方，难得其要。然以某观之，唯能静心闭目以渐习之……数为之，似觉有功。幸信此语。”[7]1517在他看来，心静是养生的根本。苏轼说：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无胜解。”他在彻悟人生后所采取的任运自适、随遇而安的人生态度就是受了道家道教养生思想的影响。他在《问养生》一文中谈到他的养生态度：“余问养生于吴子，得二言焉。曰和，曰安。”[7]1982所谓“和”,即不留意外界环境的变化；所谓“安”,即对于事物的变化，“莫与之争而听其所为”.“安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。外轻内顺，而生理备矣。”苏轼强调安，是强调人的精神在养生中的主观能动作用；强调和，即强调人要适应客观环境。这样的养生理念正是道教“我命在我不在天”思想的反映与实践。
三、苏诗中的内丹术语解析
由于苏轼常炼内丹，因此，常将道教内丹术语用在诗歌之中。下面我们通过《辨道歌》，来解析苏诗中的内丹术语：
北方正气名祛邪，东郊西应归中华。离南为室坎为家，先凝白雪生黄芽。河流驾紫河车，水精池产红莲花。赤龙腾霄惊盘蛇，姹女含笑婴儿呀。十二楼瞰灵泉洼，华池玉液阴交加。子驰午前无停差，三田聚宝真生涯。龟精凤髓填�E�B，天地骇有鬼神嗟。一丹休别内外砂，长修久饵须升遐。肠中澄结无余祖，俗骨变换颜如葩。哀哉世人争齿牙，指伪为真正为哇。轻肥甘美形骄奢，谲诡诈妄言矜夸。游鱼在网兔在�D，一气顿尽犹呕哑。余生所托诚栖槎，九原枯髀如乱麻。胡不断众如镆邪，空与利名交撑��。胡不腾踏如文�m，可惜贪爱相漫�础Ｕ嫘牡酪夥遣患危�餐金闲暇非虚哗。何须横议相疵瘕，众口并发鸣群鸦。安知聚散同鱼虾，自缠如茧居如蜗。日怀嗔喜甘笼�@，其去死地犹猎�j。吾恨尔见有所遮，海波或到惊井蛙。乌轮即晚蟾影斜，吾时俱睹超云霞。[9]2210
诗中运用了许多道教内丹典籍术语。“正气”即人体内的真气、元气。《参同契》云：“众邪辟除，正气常存。”查慎行注云：“北方坎位，乃真铅所居之本乡，居于此，则金、木、火三方之正气，如水之朝宗。”苏轼《续养生论》：“何谓铅？凡气之谓铅……肺实出纳之。”[7]1983首句的意思是，人体肺部主气之神名为祛邪。这明显受《黄庭经》的影响，《黄庭内景经·肺部章》云：“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。七元之子主调气，外应中岳鼻齐位。”元阳子注释第三句云：“七元之君，负甲持符，辟除凶邪，而布气七窍，主耳目聪明。七元，七窍之元气也。”[11]214肺部因属中丹田，祛邪神居于身中，故曰“归中华”.三四句，《参同契》云：“子屈北，北乃坎之正位。午居南，南乃离之正位。”据苏轼《续养生论》可知，“离”指心，“坎”指肺。查慎行注第四句时引《周易参同契》：“津液腠理”,注云：“津乃玉津，即白雪也；液乃金液，即黄芽也。”《悟真篇》云：“只因火力调和后，种得黄芽渐长成。”五六句，《周易参同契》云：“五金之主，北方河车。”河车，即古代的水车，它能将低处水源运往高处。此处指正气在体内的运行，也是从下丹田到上丹田聚拢。这是道教服气闭息与常人呼吸的区别，“顺行则为人，逆行则为道”[7]2331.针对这样的修炼方法，苏轼说：“近来颇觉养生事绝不用求新奇，惟老生常谈，便是妙诀。咽津纳息，真是丹头，仍须用寻常所闻搬运溯斥流法，令积久透彻乃效也。”（《答王敏中四首》其二）“水精池”指人体的黄庭处，“红莲花”即心脏，《黄庭经》云：“心部之宫莲含华”,心脏的外形酷似含苞欲放的红莲。
接下来两句涉及道教内丹修炼中几个重要的概念。先看“龙”与“虎”,苏轼《龙虎铅汞说》中云：“龙者，汞也，精也，血也。出于肾而肝藏之，坎之物也。”又云：“盖离者丽也。着物而见，火之性也。吾目引于色，耳引于声。口引于味，鼻引于香，火辄随而丽之。今吾寂然无所引于外，火无所丽。则将安往，水者其所妃也。势必从之，坎者陷也。物至则受，水之性也，而况其配乎？水火合，则火不炎而水自上。则所谓龙从火里出也。龙出于火，则龙不飞而汞不干。旬日之外，脑满而腰足轻。方闭息时常卷舌而上。以舐县雍虽不能，而意到焉，久则能也。如是不已，则汞下入口。方调息时，则漱而烹之，须满口而后咽。若未满，且留口中，俟后次也，仍以空气送至丹田。常以意养之，久则化而为铅，此所谓虎向水中生也。此论奇而通，妙而简，决为可信者。”[7]2331-2332由上可知，诗中“赤龙腾霄”指的是修炼内丹闭息功法时，下丹田温热后，真气上升，宛如蒸汽，飞过中丹田，后至上丹田的正气飞腾景象。“姹女”与“婴儿”是道教内丹的重要术语，一般指阴阳二气。
《玄奥集》云：“何谓十二楼？答曰：‘人之喉咙管，有十二节是也。’”“灵泉洼”指舌根处。内丹修炼成功后，阴阳二气交接，口腔内满是津液。“华池”在下丹田的气海中，此处与外丹所谓的鼎炉相似，专门用以炼制内丹。苏轼《龙虎铅汞说》认为，津液满口时，需要“漱而烹之，须满口而后咽。若未满，且留口中，俟后次也，仍以空气送至丹田”.这即此句之诠释。“子驰午前”,即子夜后至正午前，是道教内丹炼气的最佳时机。“三田”即三丹田，是内丹中精、气、神三宝产生之地。正如北宋内丹名着张伯端《悟真篇》所云：“太一在炉宜真守，三田宝聚应三台。”[17]《玄奥集》云：“龟精凤髓、兔髓乌肝，先天地精，不过真铅真汞交结而成。”此句是说铅汞（阴阳二气）交结成内丹，填充人体。接着讲丹成之后，达到飞升轻举、心肠澄清、脱胎换骨、返老还童的境界。
“哀哉”一词，将诗意骤转。作者指责凡夫俗子不懂长生之道，争名逐利、颠倒是非，犹如网中之鱼、笼中之兔，呜呼哀哉。接下来八句规劝世人要淡泊名利，真心学道，餐食金丹，长生并非虚谈！《周易参同契》云：“金来归性初，乃得称还丹。”又云：“金性不朽败，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。”苏轼借用外丹修炼之术语，强调内丹养生之道理。
可见，《辨道歌》前半部分借内丹术语讲炼气之术，后半部分则劝世度人。诗中密集地运用了道教内丹意象、符号、术语、典故，给人以隐晦、艰涩之嫌，但较之张伯端《悟真篇》、《黄庭经》等诗歌，在文学性上已有较大改观，清人赵翼《瓯北诗话》卷五曾云：“东坡旁通佛老。诗中有仿《黄庭经》者，如《辨道歌》、《真一酒歌》等作，自成一则。至于摹仿佛经，掉弄禅语，以之入诗，殊觉可厌。”[18]相对于以禅入诗的诗歌，赵氏更欣赏苏轼受道教内丹经典影响这类诗歌。苏诗中，与《辨道歌》相似的还有《赠陈守道》，此诗也是在谈内丹养生之说的同时，规劝世人应静心修道，方能“停颜却老”[9]2211,长生延年。苏轼将晦涩难懂的内丹术语用文学化的形式表达出来，使宋诗的大观园中又多了一束奇葩；将道教“济世度人”的宗旨用诗歌传播至他人，为道教思想在北宋社会的传播做出了一定的贡献。
综上，苏轼一生修炼道教内丹养生方术，是北宋道教炼养风气在文人中盛行的一个缩影。他以诗文形式积极传播和宣传道教内丹养生思想、实践和学说，对后世影响颇大，这是值得我们注意和研究的。
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